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荀子第二十三·性恶   

2008-10-02 23:57:30|  分类: 国学讲堂 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 荀子第二十三·性恶  - 哥们干杯! -

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  荀子第二十三·性恶

  人之性恶,其善者伪也。

  今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是

  ,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理

  亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有

  师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,然则人之

  性恶明矣,其善者伪也。

  故枸木必将待隐栝□(“蒸”去草头)矫然后直,钝金必将待砻厉然后利,今

  人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。今人无师法,则偏险而不正;无礼

  义,则悖乱而不治。古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为

  之起礼义,制法度,以轿饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也。使皆出于

  治,合于道者也。今之人,化师法,积文学,道礼义者,为君子;纵性情,安恣睢

  ,而违礼义者,为小人。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。

  孟子曰:“人之学者,其性善。”曰:是不然,是不及知人之性,而不察乎人

  之性伪之分者也。凡性者,天之就也,不可学,不可事。礼义者,圣人之所生也,

  人之所学而能,所事而成者也。不可学,不可事,而在人者,谓之性;可学而能,

  可事而成,之在人者,谓之伪。是性伪之分也。今人之性,目可以见,耳可以听。

  夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,目明而耳聪,不可学明矣。孟子曰:“

  今人之性善,将皆失丧其性故〖恶〗也。”曰:若是,则过矣。今人之性,生而离

  其朴,离其资,必失而丧之。用此观之,然则人之性恶明矣,〖其善者伪也。〗

  所谓性善者,不离其朴而美之,不离其资而利之也。使夫资朴之于美,心意之

  于善,若夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳。故曰:目明而耳聪也。今人之

  性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也。今人饥,见长而不敢先食者

  ,将有所让也;劳而不敢求息者,将有所代也。夫子之让乎父,弟之让乎兄;子之

  代乎父,弟之代乎兄,此二行者,皆反于性而悖于情也。然则孝子之道,礼义之文

  理也。故顺情性则不辞让矣,辞让则悖于情性矣。用此观之,然则人之性恶明矣,

  其善者伪也。

  问者曰:“人之性恶,则礼义恶生?”应之曰:凡礼义者,是生于圣人之伪,

  非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器,然则器生于工【陶】人之伪,非故生于人

  之性也。故工人斫木而成器,然则器生于工人之伪,非故生于人之性也。圣人积思

  虑,习伪故,以生礼义而起法度,然则礼义法度者,是生于圣人之伪,非故生于人

  之性也。若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚【逸】,是皆生

  于人之情性者也,感而自然,不待事而后生之者也。夫感而不能然,必且待事而后

  然者,谓之生于伪。是性伪之所生,其不同之征也。故圣人化性而起伪,伪起而生

  礼义,礼义生而制法度。然则礼义法度者,是圣人之所生也。故圣人之所以同于众

  其不异于众者,性也;所以异而过众者,伪也。夫好利而欲得者,此人之情性也。

  假之人有弟兄资财而分者,且顺情性,好利而欲得,若是则兄弟相拂夺矣;且化礼

  义之文理,若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣,化礼义则让乎国人矣。凡之

  之欲为善者,为性恶也。夫薄愿厚,恶愿美,狭愿广,贫愿富,贱愿贵,苟无之中

  者,必求于外。故富而不愿财,贵而不愿势,苟有之中者,必不及【求】于外。用

  此观之,人之欲为善者,为性恶也。今人之性,固无礼义,故强学而求有之也。性

  不知礼义,故思虑而求知之也。然则生而已,则人无礼义,不知礼义。人无礼义则

  乱,不知礼义则悖。然则生而已,则悖乱在己。用此观之,〖然则〗人之性恶明矣

  ,其善者伪也。

  孟子曰:“人之性善。”曰:是不然。凡古今天下之所谓善者,正理平治也;

  所谓恶者,偏险悖乱也,是善恶之分也已。今诚以人之性固正理平治邪?则有恶用

  圣王,恶用礼义矣哉!虽有圣王礼义,将曷加于正理平治也哉!今不然,人之性恶

  ,故古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,故为之立君上之势以临

  之,明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治,合于善也,

  是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之势,无礼义之化,去法正之治,无刑罚

  之禁,倚而观天下民人之相与也。若是,则夫强者害弱而夺之,众者暴寡而哗之,

  天下之悖乱而相亡不待顷矣。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。

  故善言古者必有节于今,善言天者必有征于人。凡论者,贵其有辨合,有符验

  。故坐而言之,起而可设张而可施行。今孟子曰:“人之性善。”无辨合符验,坐

  而言之,起而不可设张而不可施行,岂不过甚矣哉!故性善则去圣王,息礼义矣;

  性恶则与圣王,贵礼义矣。故隐栝之生,为枸木也;绳墨之起,为不直也;立君上

  ,明礼义,为性恶也。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。

  直木不待隐栝而直者,〖以〗其性直也。枸木必将待隐括□(“蒸”去草头)

  矫然后直者,以其性不直也。今人之性恶,必将待圣王之治,礼义之化,然后皆出

  于治,合于善也。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。

  问者曰:“礼义积伪是者,是人之性,故圣人能生之也。”应之曰:是不然。

  夫陶人埏埴而生瓦,然则瓦埴岂陶人之性也哉!工人斫木而生器,然则器木岂工人

  之性也哉!夫圣人之于礼义也,辟亦陶埏而生之也,然则礼义积伪者,岂人之本性

  也哉!凡人之性者,尧舜之与桀跖,其性一也;君子之与小人,其性一也。今将以

  礼义积伪为人之性邪?然则有曷贵尧禹,曷贵君子矣哉!凡所贵尧禹君子者,能化

  性,能起伪,伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也,亦犹陶埏而生之也。用此

  观之,然则礼义积伪者,岂人之性也哉!所贱于桀跖小人者,从其性,顺其情,安

  恣睢,以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣,其善者伪也。

  天非私曾、骞、孝己而外众人也,然而曾、骞、孝己独厚于孝之实,而全于孝

  之名者,何也?以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也,然而〖秦人〗于父

  子之义,夫妇之别,不如齐鲁之孝具【共】敬父【文】者,何也?以秦人之从情性

  ,安恣睢,慢于礼义故也,岂其性异矣哉!

  “涂之人可以为禹。”曷谓也?曰:凡禹之所以为禹者,以其为仁义法正也。

  然则仁义法正有可知可能之理,然而涂之人也,皆有可以知仁义法正之质,皆有可

  以能仁义法正之具,然则其可以为禹明矣。今以仁义法正为固无可知可能之理邪?

  然则唯【虽】禹不知礼义法正不能仁义法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正之

  质,而固无可以能仁义法正之具邪?然则涂之人也,且内不可以知父子之义,外不

  可以知君臣之正。今不然,涂之人者,皆内可以知父子之义,外可以知君臣之正,

  然则其可以知之质,可以能之具,其在涂之人明矣。今使涂之人者,以其可以知之

  质,可以能之具,本夫仁义之可知之理,可能之具,然则其可以为禹明矣。今使涂

  之人伏术为学,专心一致,思索孰察,加日县久,积善而不息,则通于神明,参于

  天地矣。故圣人者,人之所积而致也。

  曰:“圣可积而致,然而皆不可积,何也?”曰:可以而不可使也。故小人可

  以为君子而不肯为君子,君子可以为小人而不肯为小人。小人君子者,未尝不可以

  相为也,然而不相为者,可以而不可使也。故涂之人可以为禹,则然;涂之人能为

  禹,未必然也。虽不能为禹,无害可以为禹。足可以遍行天下,然而未尝有能遍行

  天下者也。夫工匠农贾,未尝不可以相为事也,然而未尝能相为事也。用此观之,

  然则可以为,未必能也。虽不能,无害可以为。然则能不能之与可不可,其不同远

  矣,其不可以相为明矣。

  尧问于舜曰:人情何如?舜对曰:人情甚不美,又何问焉!妻子具而孝衰于亲

  ,嗜欲得而信衰于友,爵禄盈而忠衰于君。人之情乎!人之情乎!甚不美,又何问

  焉!唯贤者为不然。有圣人之知者,有士君子之知者,有小人之知者,有役夫之知

  者。多言则文而类,终日议其所以,言之千举万变,其统类一也,是圣人之知也。

  少言则径而省,论而法,若佚【扶】之以绳,是士君子之知也。其言也谄,其行也

  悖,其举事多悔,是小人之知也。齐给便敏而无类,杂能旁魄而无用,析速粹孰而

  不急,不恤是非,不论曲直,以期胜人之为意,是役夫之知也。

  有上勇者,有中勇者,有下勇者。天下有中,敢直其身。先王有道,敢行其道

  。上不循于乱世之君,下不不俗于乱世之民。仁之所在无贫穷,仁之所亡无富贵。

  天下知之,则欲与天下同苦乐之。天下不知之,则傀然独立天地之间而不畏。是上

  勇也。礼【体】恭而意俭,大齐信焉,而轻货财。贤者敢推而尚之,不肖者敢援而

  废之。是中勇也。轻身而重货,恬祸而广解苟免。不恤是非然不然之情,以期胜人

  为意。是下勇也。

  繁弱、钜黍,古之良弓也,然而不得排〔木敬〕,则不能自正。桓公之葱,太

  公之阙,文王之录,庄君之□(上“勿”下“日”),阖闾之干将、莫邪、矩阙、

  辟闾,此皆古之良剑也,然而不加砥厉则不能利,不得人力则不能断。骅、骝、〔

  马堇〕、骥。纤离。绿耳,此皆古之良马也,然而前必有衔辔之制,后有鞭策之威

  ,加之以造父之驭,然后以日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知,必将求贤师

  而事之,择良友而友之。得贤师而事之,则所闻者尧舜禹汤之道也。得良友而友之

  ,则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者,靡【摩】使然也。今与

  不善人处,则所闻者欺诬诈伪也,所见者污漫淫邪贪利之行也,身且加于刑戮而不

  自知者,靡使然也。传曰:“不知其子视其友,不知其君视其左右。”靡而已矣!

  靡而已矣!


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