注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

辽西心理咨询师成长联盟

 
 
 

日志

 
 
关于我

性格:乐观、开朗、幽默。 品格:诚信、善良、正直。 格言:落花无言,人淡如菊。 追求:博友分享,我最快乐! 宗旨:传播土陶技艺,广交天下朋友!

网易考拉推荐

孟子【二】   

2008-10-02 23:53:39|  分类: 国学讲堂 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 孟子【二】  - 哥们干杯! -

支持哥们干杯,支持锦州时空!点击上面的图片进入锦州时空论坛!

 

  滕文公下·第六章

  孟子谓戴不胜曰:「子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫於此,

  欲其子之齐语也;则使齐人传诸?使楚人传诸?」曰:「使齐人传之。」

  曰:「一齐人传之,众楚人咻之;虽日挞而求其齐也,不可得矣。

  引而置之庄岳之间,数年;虽日挞而求其楚,亦不可得矣。

  「子谓薛居州,善士也,使之居於王所。在於王所者,长幼卑尊,皆薛居州也,

  王谁与为不善?在王所者,长幼卑尊,皆非薛居州也,王谁与为善?

  一薛居州,独如宋王何?」

  滕文公下·第七章

  公孙丑问曰:「不见诸侯,何义?」孟子曰:「古者不为臣不见。

  「段干木逾垣而辟之,泄柳闭门而不内,是街已甚;迫,斯可以见矣。

  「阳货欲见孔子而恶无礼;大夫有赐於士,不得受於其家,则往拜其门;

  阳货□孔子之亡也,而馈孔子蒸豚;孔子亦□其亡也,而往拜之;

  当是时,阳货先,岂得不见!

  「曾子曰:『胁肩谄笑,病于夏畦。』子路曰:『未同而言,观其色赧赧然,

  非由之所之也。』由是观之,则君子之所养,可之已矣。」

  滕文公下·第八章

  戴盈之曰:「什一,去关市之征,今兹未能;请轻之,以待来年然後已,何如?」

  孟子曰:「今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:『是非君子之道。』

  曰:『请损之,月攘一鸡,以待来年然後已。』

  「如知其非义,斯速已矣,何待来年!」

  滕文公下·第九章

  公都子曰:「外人皆称夫子好辩,敢问何也?」孟子曰:「予岂好辩哉?

  予不得已也。

  「天下之生久矣;一治一乱。

  「当尧之时,水逆行,□滥於中国;蛇龙居之,民无所定;下者为巢,

  上者为营窟。书曰:『洚水警余。』洚水者,洪水也。

  「使禹治之。禹掘地而注之海,驱蛇龙而放之菹;水由地中行,江、淮、河、汉

  是也。险阻既远,鸟兽之害人者消;然後人得平土而居之。

  「尧、舜既没,圣人之道衰,暴君代作;坏宫室以为污池,民无所安息;

  弃田以为园囿,使民不得衣食;邪说暴行又作;园囿污池,沛泽多而禽兽至。

  及纣之身,天下又大乱。

  「周公相武王,诛纣伐奄;三年讨其君,驱飞廉於海隅而戮之;

  灭国者五十,区虎豹犀象而远之:天下大悦。

  书曰:『丕显哉文王谟,丕承哉武王烈;佑启我後人,咸以正无缺。』

  「世衰道微,邪说暴行有作;臣弑其君者有之,子弑其父者有之。

  「孔子惧,作春秋,春秋,天子之事也。是故,孔子曰:『知我者其惟春秋乎!

  罪我者其惟春秋乎!』

  「圣王不作,诸侯放恣。处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下;天下之言,

  不归杨则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也;

  无父无君,是禽兽也。公明仪曰:『庖有肥肉,U+5ED0有肥马;

  民有饥色,野有饿莩:此率兽而食人也。』杨、墨之道不息,孔子之道不著:

  是邪说诬民,充塞仁义也。仁义充塞,则率兽食人,人将相食。

  「五为此惧。闲先圣之道,距杨、墨;放淫辞,邪说者不得作。

  作於其心,害於其事;作於其事,害於其政。圣人复起,不易吾言矣。

  「昔者禹抑洪水,而天下平;周公兼夷狄,驱猛兽,而百姓宁;

  孔子成春秋,而乱臣贼子惧。

  「诗云:『戌狄是膺,荆、舒是惩,则莫我敢承。』无父无君,是周公所膺也。

  「我亦欲正人心,息邪说,距□行,放淫辞,以承三圣者。岂好辩哉!

  予不得已也。

  「能言距杨、墨者,圣人之徒也。」

  滕文公下·第十章

  匡章曰:「陈仲子,岂不诚廉士哉!居於陵、三日不食,耳无闻,目无见也;

  井上有李,螬食实者过半矣,匍匐往将食之,三咽,然後耳有闻,目有见。」

  孟子曰:「於齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉。虽然,仲子恶能廉;

  充仲子之操,则蚓而後可者也。

  「夫蚓,上食槁壤,下饮黄泉。仲子所居之室,伯夷之所□与?

  抑亦盗跖之所□与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?

  是未可知也。」

  曰:「是何伤哉!彼身织屦,妻辟□,以易之也。」

  曰:「仲子,齐之世家也。兄载,盖禄万锺,以兄之禄为不义之禄而不食也,

  以兄之室为不义之室而不居也;辟兄离母,处於於陵。他日归,

  则有馈其兄生鹅者。己频□曰:『恶用是U+9D83U+9D83者为哉!』

  他日,其母杀是鹅也,与之食之,其兄自外至,曰:『是U+9D83U+9D83之肉也!』

  出而哇之。

  「以母则不食。以妻则食之,以兄之室则弗居,以於陵则居之:

  是尚为能充其类也乎?若仲子者,蚓而後充其操者也!」

  离娄上·第一章

  孟子曰:「离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,

  不以六律,不能正五音;尧、舜之道,不以仁政,不能平治天下。

  「今有仁心仁闻,而民不被其泽,不可法於後世者,不行先王之道也。

  「故曰:徒善不足以为政。徒法不能以自行。

  「诗云:『不愆不忘,率由旧章。』遵先王之法而过者,未之有也。

  「圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳;以为方员平直,不可胜用也。

  既竭耳力焉,继之以六律,正五音,不可胜用也。既竭心思焉,

  继之以不忍人之政;而仁覆天下矣。

  「故曰:为高必因丘陵,为下必因川泽。为政不因先王之道,可谓智乎?

  「是以惟仁者,宜在高位,不仁而在高位,是播其恶於众也。

  「上无道揆也,下无法守也;朝不信道,工不信度;君子犯义,小人犯刑:

  国之所存者,幸也。

  「故曰:城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也;

  上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。

  「诗云:『天之方蹶,无然泄泄。』

  「泄泄、犹沓沓也。

  「事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也。

  「故曰:青难於君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。」

  离娄上·第二章

  孟子曰:「规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。

  「欲为君尽君道,欲为臣尽臣道:二者皆法尧、舜而已矣。

  不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也,不以尧之所以治民治民,贼其民者也。

  「孔子曰:『道二:仁与不仁而已矣。』

  「暴其民甚,则身弑国亡;不甚,则身危国削。名之曰『幽厉,』虽孝子慈孙,

  百世不能改也。

  「诗云:『殷鉴不远,在夏后之世。』此之谓也。」

  离娄上·第三章

  孟子曰:「三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。

  「国之所以废兴存亡者亦然。

  「天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保完庙;

  士庶人不仁,不保四体。

  「今恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。」

  离娄上·第四章

  孟子曰:「爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬。

  「行有不得者,皆反求诸己;其身正,而天下归之。

  「诗云:『永言配命,自求多福。』」

  离娄上·第五章

  孟子曰:「人有恒言,皆曰:『天下国家。』天下之本在国,国之本在家,

  家之本在身。」

  离娄上·第六章

  孟子曰:「为政不难,不得罪於巨室;巨室之所慕,一国慕之;

  一国之所慕,天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。」

  离娄上·第七章

  孟子曰:「天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,弱役强。

  斯二者天也,顺天者存,逆天者亡。

  「齐景公曰:『既不能令,又不受命,是绝物也。』涕出而女於吴。

  「今也小国师大国,而耻受命焉;是犹弟子而耻受命於先师也。

  「如耻之,莫若师文王;师文王,大国五年,小国七年,必为政於天下矣。

  「诗云:『商之孙子,其丽不亿;上帝既命,侯于周服;侯服于周,天命靡常;

  殷士肤敏,□将于京。』孔子曰:『仁不可为众也。』夫国君好仁,天下无敌。

  「今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云:『谁能执热,

  逝不以濯。』」

  离娄上·第八章

  孟子曰:「不仁者可与言哉?安其危而利其□,乐其所以亡者。不仁而可与言,

  则何亡国败家之有!

  「有孺子歌曰:『沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。』

  「孔子曰:『小子听之:清斯濯缨;浊斯濯足矣。自取之也。』

  「夫人必自侮,然後人侮之;家必自毁,而後人毁之;国必自伐,而後人伐之。

  「太甲曰:『天作孽,犹可违;自作孽,不可活。』 此之谓也。」

  离娄上·第九章

  孟子曰:「桀、纣之失天下也,失其民也,失其民者,失其心也。得天下有道:

  得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:

  所欲与之聚之,所恶勿施尔也。

  「民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。

  「故为渊□鱼者,獭也,为丛□爵者,□也;为汤、武□民者,桀与纣也。

  「今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之□矣。虽欲无王,不可得已。

  「今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。□为不畜,终身不得;□不志於仁,

  终身忧辱,以陷於死亡。

  「诗云:『其何能淑?载胥及溺。』此之谓也。」

  离娄上·第十章

  孟子曰:「自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;

  吾身不能居仁由义,谓之自弃也。

  「仁,人之安宅也;义,人之正路也。

  「旷安宅而弗居,舍正路而不由:哀哉!」

  离娄上·第十一章

  孟子曰:「道在尔而求诸远,事在易而求诸难。人人亲其亲,长其长,

  而天下平。」

  离娄上·第十二章

  孟子曰:「居下位而不获於上,民不可得而治也。获於上有道:不信於友,

  弗获於上矣。信於友有道:事亲弗悦,弗信於友矣。悦亲有道:反身不诚,

  不悦於亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚其身矣。

  「是故,诚者,天之道也;思诚者,人之道也。

  「至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。」

  离娄上·第十三章

  孟子曰:「伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作兴,曰:『盍归乎来!

  吾闻西伯善养老者。』太公辟纣,居东海之滨;闻文王作兴,曰:

  『盍归乎来!吾闻西伯善养老者。』

  「二老者,天下之大老也,而归之:是天下之父归之也;天下之父归之,

  其子焉往?

  「诸侯有行文王之政者,七年之内,必为政於天下矣。」

  离娄上·第十四章

  孟子曰:「求也为李氏宰,无能改於其德,而赋粟倍他日。

  孔子曰:『求,非我徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。』

  「由此观之,君不行仁政而富之,皆弃於孔子者也。况於为之强战!

  争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城:此所谓率土地而食人肉,

  罪不容於死!

  「故善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草莱任土地者次之。」

  离娄上·第十五章

  孟子曰:「存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子了焉;

  胸中不正,则眸子□焉。

  「听其言也,观其眸子:人焉□哉!」

  离娄上·第十六章

  孟子曰:「恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭俭!

  恭俭岂可以声音笑貌为哉!」

  离娄上·第十七章

  淳于U+9AE0曰:「男女授受不亲,礼与?」孟子曰:「礼也。」曰:

  「嫂溺则援之以手乎?」曰:「嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;

  嫂溺援之以手者,权也。」

  曰:「今天下溺矣,夫子之不援,何也?」

  曰:「天下溺,援之以道,嫂溺,援之以手-子欲手援天下乎?」

  离娄上·第十八章

  公孙丑曰:「君子之不教子,何也?」

  孟子曰:「势不行也。教者必以正;以正不行,继之以怒,继之以怒,则反夷矣。

  『夫子教我以正,夫子未出於正也。』则是父子相夷也;父子相夷,则恶矣。

  「古者易子而教之。

  「父子之间不青善,青善则离,离则不祥莫大焉。」

  离娄上·第十九章

  孟子曰:「事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,

  吾闻之矣。失其身而能事其亲者,吾未之闻也。

  「孰不为事?事亲,事之本也。孰不为守?守身,守之本也。

  曾子养曾U+6673,必有酒肉;将彻,必请所与;问『有馀?』必曰『有。』

  曾U+6673死,曾元养曾子,必有酒肉;将彻,必请所与;问『有馀?』

  曰:『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。

  「事亲若曾子者,可也。」

  离娄上·第二十章

  孟子曰:「人不足与适也,政不足间也。惟大人为能格君心之非;

  君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正;一正君而国定矣。」

  离娄上·第二十一章

  孟子曰:「有不虞之誉,有求全之毁。」

  离娄上·第二十二章

  孟子曰:「人之易其言也,无青耳矣。」

  离娄上·第二十三章

  孟子曰:「人之患,在好为人师。」

  离娄上·第二十四章

  乐正子从於子敖之齐。

  乐正子见孟子。孟子曰:「子亦来见我乎?」曰:「先生何为出此言也?」

  曰:「子来几日矣?」曰:「昔者。」曰:「昔者-则我出此言也,不亦宜乎?」

  曰:「舍馆未定。」曰:「子闻之也舍馆定,然後求见长者乎?」

  曰:「克有罪。」

  离娄上·第二十五章

  孟子谓乐正子曰:「子之从於子敖来,徒哺啜也。我不意子学古之道,

  而以哺啜也。」

  离娄上·第二十六章

  孟子曰:「不孝有三,无後为大。

  「舜不告而娶,为无後也。君子以为犹告也。」

  离娄上·第二十七章

  孟子曰:「仁之实,事亲是也。义之实,从兄是也。

  「智之实,知斯二者弗去是也。礼之实,节文斯二者是也。乐斯二者,乐则生矣;

  生则恶可已也;恶可已,则不知足之蹈之,手之舞之。 」

  离娄上·第二十八章

  孟子曰:「天下大悦而将归己,视天下悦而归己,犹草芥也,惟舜为然。

  不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。

  「舜尽事亲之道,而瞽瞍□豫瞽瞍□豫;瞽瞍□豫而天下化,

  瞽瞍□豫而天下之为父子者定:此之谓大孝。」

  离娄下·第一章

  孟子曰:「舜生於诸冯,迁於负夏,卒於鸣条;东夷之人也。

  「文王生於岐周,卒於毕郢,西夷之人也。

  「地之相去也,千有馀里;世之相後也,千有馀岁:得志行乎中国,若合符节。

  「先圣後圣,其揆一也。」

  离娄下·第二章

  子产听郑国之政;以其乘舆济人於溱、洧。

  孟子曰:「惠而不知为政。

  岁十一月徒杠成,十二月舆梁成,民未病涉也。

  「君子平其政;行辟人可也,焉得人人而济之。

  「故为政者,每人而悦之,日亦不足矣。」

  离娄下·第三章

  孟子告齐宣王曰:「君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,

  则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。」

  王曰:「礼为旧君有腹,何如斯可为服矣?」

  曰:「U+8ACC行言听,膏泽下於民;有故而去,则君使人导之出疆,

  又先於其所往;去三年不反,然後收其田里:此之位三有礼焉;如此则为之服矣。

  「今也为臣,U+8ACC则不行,言则不听,膏泽不下於民;有故而去,则君搏执之,

  又极之於其所往;去之日,遂收其田里:此之谓寇雠,寇雠何服之有!」

  离娄下·第四章

  孟子曰:「无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徒。」

  离娄下·第五章

  孟子曰:「君仁莫不仁,君义莫不义。」

  离娄下·第六章

  孟子曰:「非礼之礼,非义之义:大人弗为。」

  离娄下·第七章

  孟子曰:「中也养不中,才也养不才:故人乐有贤父兄也。如中也弃不中,

  才也弃不才;则贤不肖之相去,其间不能以寸。」

  离娄下·第八章

  孟子曰:「人有不为也,而後可以有为。」

  离娄下·第九章

  孟子曰:「言人之不善,当如後患何!」

  离娄下·第十章

  孟子曰:「仲尼不为已甚者。」

  离娄下·第十一章

  孟子曰:「大人者,言不必信,行不必果;惟义所在。」

  离娄下·第十二章

  孟子曰:「大人者,不先其赤子之心者也。」

  离娄下·第十三章

  孟子曰:「养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。」

  离娄下·第十四章

  孟子曰:「君子深造之以道,欲其自得之也;自得之,则居之安;居之安,

  则资之深:资之深,则取之左右逢其原;故君子欲其自得之也。」

  离娄下·第十五章

  孟子曰:「博学而详说之,将以反说约也。」

  离娄下·第十六章

  孟子曰:「以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然後能服天下,

  天下不心服而王者,未之有也。」

  离娄下·第十七章

  孟子曰:「言无实不祥;不祥之实,蔽贤者当之。」

  离娄下·第十八章

  徐子曰:「仲尼亟称於水曰:『水哉水哉,』何取於水也?」

  孟子曰:「原泉混混,不舍昼夜;盈科而後进,放乎四海:有本者如是,

  是之取尔。

  「□为无本;七八月之间雨集,沟浍皆盈-其涸也,可立而待也!

  故声闻过情,君子耻之。」

  离娄下·第十九章

  孟子曰:「人之所以异於禽兽者几希;庶民去之,君子传之。

  「舜明於庶物,察於人伦,由仁义行,非行仁义也。」

  离娄下·第二十章

  孟子曰:「禹恶旨酒,而好善言。

  「汤执中,立贤无方。

  「文王视民如伤,望道而未之见。

  「武王不泄迩,不忘远。

  「周公思兼三王以施四事;其有不合者,仰而思之,夜以继日;

  幸而得之,坐以待旦。」

  离娄下·第二十一章

  孟子曰:「王者之U+8FF9熄而诗亡,诗亡,然後春秋作。

  「晋之乘,楚之□杌,鲁之春秋,一也。

  「其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子曰:『其义则丘窃取之矣。』」

  离娄下·第二十二章

  孟子曰:「君子之泽,五世而斩;小人之泽,五世而斩。

  「予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。」

  离娄下·第二十三章

  孟子曰:「可以取,可以无取;取伤廉。可以与,可以无与;与伤惠。

  可以死,可以无死;死伤勇。」

  离娄下·第二十四章

  逢蒙学射於羿,尽羿之道;思天下惟羿为愈己,於是杀羿。孟子曰:

  「是亦羿有罪焉。公明仪曰:『宜若无罪焉。』曰:薄乎云尔,恶得无罪!

  「郑人使子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰:『今日我疾作,

  不可以执弓,吾死矣夫!』问其仆曰:『追我者谁也?』其仆曰:

  『庾公之斯也。』曰:『吾生矣!』其仆曰:『庾公之斯,卫之善射者也。

  夫子曰:「吾生。」何谓也?』曰:『庾公之斯学射於尹公之他,

  尹公之他学射於我。夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。』庾公之斯至,

  曰:『夫子何为不执弓?』曰:『今日我疾作,不可以执弓。』

  曰:『小人学射於尹公之他,尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道,

  反害夫子。虽然,今日之事,君事也,我不敢废。』抽矢扣轮,去其金,

  发乘矢而後反。」

  离娄下·第二十五章

  孟子曰:「西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之。

  「虽有恶人,齐戒沐浴,则可以祀上帝。」

  离娄下·第二十六章

  孟子曰:「天下之言性也,则故而已矣;故者,以利为本。

  「所恶於智者,为其凿也。如智者若禹之行水也,则无恶於智矣,

  禹之行水也,行其所无事也。如智者亦行其所无事,则智亦大矣。

  「天之高也,星辰之远也,□求其故,千岁之日至,可坐而致也。」

  离娄下·第 二十七章

  公行子有子之丧,右师往吊。入门,有进而与右师言者,

  有就右师之位而与右师言者。

  孟子不与右师言。右师不悦,曰:「诸君子皆与□言,孟子独不与□言,

  是简□也。」

  孟子闻之,曰:「礼,朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。我欲行礼,

  子敖以我为简,不亦异乎!」

  离娄下·第二十八章

  孟子曰:「君子所以异於人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。

  「仁者爱人,有礼者敬人。

  「爱人者,人恒爱之;敬人,人恒敬之。

  「有人於此,其待我以横逆则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也;

  此物奚宜至哉!

  「其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也;君子必自反也:我必不忠。

  「自反而忠矣,其横逆由是也;君子曰:『此亦妄人也已矣!

  如此则与禽兽奚择哉!於禽兽又何难焉!』

  「是故,君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜、人也,

  我亦人也;舜为法於天下可传於後世,我由未免为乡人也:是则可忧也。

  忧之如何?如舜而已矣!若夫君子所患,则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。

  如有一朝之患。则君子不患矣。」

  离娄下·第二十九章

  禹、稷当平世,三过其门而不入:孔子贤之。

  颜子当乱世,居於陋巷,一箪食,一瓢饮;人不堪其忧,颜子不改乐:孔子贤之。

  孟子曰:「禹、稷、颜回同道。

  「禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也;

  是以如是其急也。

  「禹、稷、颜子,易地则皆然。

  「今有同室之人U+9B2C者,救之,虽被发缨冠而救之,可也。

  「乡邻有U+9B2C者,被发缨冠而往救之,则惑也,虽闭户可也。」

  离娄下·第三十 章

  公都子曰:「匡章,通国皆称不孝焉;夫子与之游,又从而礼貌之:敢问何也?」

  孟子曰:「世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;

  博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,

  三不孝也。从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇U+9B2C狼,以危父母,

  五不孝也。章子有一於是乎?

  「夫章子,子父青善而不相遇也。

  「青善,朋友之道也;父子青善,贼恩之大者。

  「夫章子,岂不欲有夫妻子母之属哉!为得罪於父,不得近;出妻屏子,

  终身不养焉。其设心,以为不若是,是则罪之大者。是则章子已矣!」

  离娄下·第三十一章

  曾子居武城,有越寇。或曰:「寇至,盍去诸?」曰:「无寓人於我室,

  毁伤其薪木。」寇退,则曰:「修我墙屋,我将反。」寇退,曾子反。

  左右曰:「待先生如此其忠且敬也!寇至则先去以为民望,寇退则反:

  殆於不可!」沈犹行曰:「是非汝所知也!昔沈犹有负刍之祸,

  从先生者七十人,未有与焉。」

  子思居於卫,有齐寇。或曰:「寇至,盍去诸?」子思曰:「如□去,

  君谁与守。」

  孟子曰:「曾子、子思同道。曾子,师也,父兄也;子思,臣也,微也。

  曾子、子思,易地则皆然。」

  离娄下·第三十二章

  储子曰:「王使人□夫子,果有以异於人乎?」孟子曰:「何以异於人哉?

  尧舜与人同耳。」

  离娄下·第三十三章

  「齐人有一妻一妾而处室者。其良人出,则必餍酒肉而後反。

  其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:『良人出,

  则必餍酒肉而後反,问其与饮食者,尽富贵也。而未尝有显者来。

  吾将□良人之所之也。』蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者,

  卒之东郭□间之祭者,乞其馀,不足,又顾而之他:此其为餍足之道也。

  其妻归,告其妾曰:『良人者,所仰望而终身也。今若此!』与其妾讪其良人,

  而相泣於中庭。而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。

  「由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也而不相泣者,几希矣!」

  万章上·第一章

  万章问曰:「舜往于田,号泣□天。何为其号也?」孟子曰:「怨慕也。」

  万章曰:「父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨。然则舜怨乎?」

  曰:「长息问於公明高曰:『舜往于田,则吾既得闻命矣。号泣于□天于父母,

  则吾不知也。』公明高曰:『是非尔所之也。』夫公明高以孝子之心为不若是恝;

  我竭力耕田,共为子职而已矣;父母之不我爱,於我何哉!

  「帝使其子九男二女,百官牛羊食廪备,以事舜於畎亩之中;天下之士多就之者,

  帝章胥天下而迁之焉;为不顺於父母,如穷人无所归。

  「天下之士悦之,人之所欲也。而不足以解忧;好色,人之所欲,妻帝之二女,

  而不足以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧。贵,人之所欲,

  贵为天子,而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足以解忧者;惟顺於父母,

  可以解忧。

  「人少则慕父母,知好色则慕少艾,有妻子则慕妻子,仕则慕君,

  不得於君则热中。大孝终身慕父母;五十而慕者,予於大舜见之矣。」

  万章上·第二章

  万章问曰:「诗云:『娶妻如之何?必告父母。』信斯言也,宜莫如舜;

  舜之不告而娶,何也?」孟子曰:「告则不得娶,男女居室,人之大伦也。

  如告,则废人之大伦,以怼父母;是以不告也。」

  万章曰:「舜之不告而娶,则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告,何也?」

  曰:「帝亦知告焉则不得妻也。」

  万章曰:「父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪;使浚井,出,从而□之。

  象曰:『谟盖都君,咸我续;牛羊父母,食廪父母,干戈朕,琴朕,□朕;

  二嫂使治朕栖。』象往入舜宫,舜在床琴,象曰:『郁陶,思君尔!』忸怩;

  舜曰:『惟兹臣庶,汝其于予治。』不识舜不知象之将杀己与?」

  曰:「奚而不知也!象忧亦忧,象喜亦喜。」

  曰:「然则舜U+50DE喜者与?」曰:「否。昔者有馈生鱼於郑子产,

  子产使校人畜之池;校人烹之,反命曰:『始舍之,圉圉焉;少则洋洋焉,

  攸然而逝。』子产曰:『得其所哉!得其所哉!』校人出,

  曰:『孰谓子产智,予既烹而食之,曰:「得其所哉!得其所哉!」』

  故君子可欺以其方,难罔以非其道。彼以爱兄之道来,故诚信而喜之;

  奚U+50DE焉!」

  万章上·第三章

  万章问曰:「象日以杀舜为事,立为天子则放之,何也?」孟子曰:「封之也。

  或曰放焉。」

  万章曰:「舜流共工于幽州,放□兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧於羽山:

  四罪而天下咸服,诛不仁也。象至不仁,风之有庳,有庳之人奚罪焉?

  仁人固如是乎:在他人则诛之。在弟则封之。」曰:「仁人之於弟也,

  不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。亲之欲其贵也,爱之欲其富也;

  封之有庳,富贵之也,身为天子,弟为匹夫:可谓亲爱之乎?」

  「敢问『或曰放』者,何谓也?」曰:「象不得有为於其国,

  天子使吏治其国而纳其贡税焉。故谓之放。岂得暴彼民哉!虽然,

  欲常常而见之,故源源而来。『不及贡,以政接于有庳;』此之谓也。」

  万章上·第四章

  咸丘蒙问曰:「语云:『盛德之士,君不得而臣,父不得而子。舜南面而立,

  尧帅诸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之;舜见瞽瞍,其容有蹙。』

  孔子曰:『於斯时也,天下殆哉岌岌乎!』不识此语诚然乎哉?」

  孟子曰:「否。此非君子之言,齐东野人之语也。尧老而舜摄也。

  尧典曰:『二十有八载,放勋乃徂落;百姓如丧考妣,三年,四海遏密八音。』

  孔子曰:『天无二日,民无二王。』舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三年哉,

  是二天子矣!」

  咸丘蒙曰:「舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。诗云:『普天之下,莫非王土;

  率土之滨,莫非王臣。』而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣如何?」

  曰:「是诗也,非是之谓也,劳於王事而不得养父母也。曰:『此莫非王事,

  我独贤劳也。』故说诗者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之。

  如以辞而已矣,云汉之诗曰:『周馀黎民,靡有孑遗。』信斯言也,

  是周无遗民也。

  「孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。为天子父,尊之至也;

  以天下养,养之至也。诗曰:『永言孝思,孝思维则。』此之谓也。

  「书曰:『□载见瞽瞍,夔夔齐栗,瞽瞍亦允若。』是为父不得而子也。」

  万章上·第五章

  万章曰:「尧以天下与舜,有诸?」孟子曰:「否。天子不能以天下与人。」

  「然则舜有天下也,孰与之?」曰:「天与之。」

  「天与之者,谆谆然命之乎?」

  曰:「否。天不言,以行与事示之而已矣。」

  曰:「以行与事示之者,如之何?」曰:「天子能荐人於天,不能使天与之天下,

  诸侯能荐人於天子,不能使天子与之诸侯;大夫能荐人於诸侯,

  不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜於天而天受之,暴之於民而民受之。

  故曰:『天不言,以行与事示之而已矣。』」

  曰:「敢问:『荐之於天而天受之,暴之於民而民受之,』如何?」

  曰:「使之主祭而百神享之,是天受之,使之主事而事治,百姓安之,

  是民受之也。天与之,人与之。故曰:『天子不能以天下与人。』

  「舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,

  舜避尧之子於南河之南。天子诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜,讼狱者,

  不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰:『天也。』

  夫然後,之中国践天子位焉。而居尧之宫,逼尧之子:是篡也,非天与也。

  「泰誓曰:『天视自我民视,天听自我民听。』此之谓也。」

  万章上·第六章

  万章问曰:「人有言:至於禹而德衰,不传於贤而传於子:有诸?」

  孟子曰:「否,不然也。天与贤,则与贤;天与子,则与子。昔者舜荐禹於天,

  十有七年;舜崩,三年之丧毕,禹避舜之子於阳城;天下之民从之,

  若尧崩之後不从尧之子而从舜也。禹荐益於天。七年;禹崩,三年之丧毕,

  益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者,不之益而之启,曰:『吾君之子也。』

  讴歌者,不讴歌益而讴歌启,曰:『吾君之子也。』

  「丹朱之不肖,舜之子亦不肖;舜之相尧,禹之相舜也,历年多,施泽於民久。

  启贤,能敬承继禹之道;益之相禹也,历年少,施泽於民未久。舜、禹、益

  相去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也,莫之为而为者,天也;

  莫之致而至者,命也。

  「匹夫而有天下者,德必若舜、禹,而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。

  「继世以有天下,天之所废,必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。

  「伊尹相汤以王於天下,汤崩,太丁未立,外内二年,仲壬四年;

  太甲颠覆汤之典刑,伊尹放之於桐;三年,太甲悔过,自怨自艾,

  於桐处仁迁义三年,以听伊尹之训己也,复归于亳。

  「周公之不有天下,犹益之於夏,伊尹之於殷也。

  「孔子曰:『唐、虞禅,夏后、殷、周继:其义一也。』」

  万章上·第七章

  万章问曰:「人有言,伊尹以割烹要汤:有诸?」

  孟子曰:「否,不然。伊尹耕於有莘之野,而乐尧、舜之道焉。

  非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马千驷,弗视也。

  非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。

  「汤使人以币聘之,嚣嚣然曰:『我何以汤之聘币为哉!』我岂若处畎亩之中,

  由是以乐尧、舜之道哉!』

  「汤三使往聘之,既而幡然改曰:『与我处畎亩之中,由是以乐尧、舜之道,

  吾岂若使是君为尧、舜之君哉!吾岂若使是民为尧、舜之民哉!

  吾岂若於吾身亲见之哉!

  「『天之生此民也,使先知觉後知,使先觉觉後觉也。予、天民之先觉者也,

  予将以斯道觉斯民也,非予觉之而谁也!』

  「思天下之民,匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者,若己推而内之沟中;

  其自任以天下之重如此!故就汤而说之,以伐夏救民。

  「吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎!圣人之行不同也;

  或远或近,或去或不去;归洁其身而已矣。

  「吾闻其以尧、舜之道要汤,未闻以割烹也。

  「伊训曰:『天诛造攻自牧宫,朕载自亳。』」

  万章上·第八章

  万章问曰:「或谓孔子於卫主痈疽,於齐主侍人瘠环:有诸乎?」

  孟子曰:「否,不然也,好事者为之也。

  「於卫主颜雠由。弥子之妻,与子路之妻,兄弟也;弥子谓子路曰:

  『孔子主我,卫卿可得也。』子路以告,孔子曰:『有命。』孔子进以礼,

  退以义,得之不得曰『有命。』而主痈疽与侍人瘠环,是无义无命也。

  「孔子不悦於鲁、卫遭宋桓司马,将要而杀之,微服而过宋。是时孔子当□,

  主司城贞子,为陈侯周臣。

  「吾闻观近臣以其所为主,观远臣以其所主,若孔子主痈疽与侍人瘠环,

  何以为孔子!」

  万章上·第九章

  万章问曰:「或曰:『百里奚自鬻於秦养牲者,五羊之皮食牛,以要秦穆公:

  信乎?」孟子曰:「否,不然,好事者为之也。

  「百里奚,虞人也。晋人以垂棘之璧,与屈产之承,假道於虞以伐虢;

  宫之奇谏,百里奚不谏。

  「知虞公之不可谏而去之秦,年已七十矣,曾不知以食牛干秦穆公之为污也:

  可谓智乎?不可谏而不谏,可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之,不可谓不智也。时举於秦,知穆公之可与有行也而相之:可谓不智乎?相秦而显其君於天下,可传於後世:不贤而能之乎?自鬻以成其君,乡党自好者不为,而谓贤者为之乎?」

  万章下·第一章

  孟子曰:「伯夷,目不视恶色,耳不听恶声;非其君不事,非其民不使;

  治则进,乱则退;横政之所出,横民之所止,不忍居也;思与乡人处,

  如以朝衣朝冠坐於涂炭也。当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也。

  故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志。

  「伊尹曰:『何事非君,何使非民?』治亦进,乱亦进。曰:『天之生斯民也,

  使先知觉後知,使先觉觉後觉;予,天民之先觉者也,予将以此道觉此民也。』

  思天下之民,匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者,若己推而内之沟中:

  其自任以天下之重也。

  「柳下惠不羞於君,不辞小官;进不隐贤必以其道,遗佚而不怨,□穷而不悯;

  与乡人处,由由然不忍去也。『尔为尔,我为我;虽袒裼裸裎於我侧,

  尔焉能浼我哉!』故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。

  「孔子之去齐,接淅而行,去鲁,曰:『迟迟吾行也,去父母国之道也。』

  可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕;孔子也。」

  孟子曰:「伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;

  孔子,圣之时者也。

  「孔子之谓集大成,集大成也者,金声而玉振之也;金声也者,始条理也;

  玉振之也者,终条理也;始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。

  「智,譬则巧也,圣,譬则力也。由射於百步之外也:其至,尔力也;

  其中,非尔力也。」

  万章下·第二章

  北宫□问曰:「周室班爵禄也,如之何?」

  孟子曰:「其详不可得闻也。诸侯恶其害己也,而皆去其籍。然而轲也,

  尝闻其略也。

  「天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位:凡五等也。

  君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位:凡六等。

  「天子之制,地方千里;公、侯,皆方百里;伯,七十里;子、男,五十里;

  凡四等。不能五十里,不达於天子;附於诸侯曰附庸。

  「天子之卿受地视侯,大夫受地视伯,元士受地视子、男。

  「大国地方百里;君十卿禄,卿禄四大夫,大夫倍上士,上士倍中士,

  中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。

  「次国地方七十里,君十卿禄,卿禄三大夫,大夫倍上士,上士倍中士,

  中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。

  「小国地方五十里。君十卿禄,卿禄二大夫,大夫倍上士,上士倍中士,

  中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。

  「耕者之所获:一夫百亩,百亩之粪,上农夫食九人,上次食八人,

  中食七人,中次食六人,下食五人;庶人在官者,其禄以是为差。」

  万章下·第三章

  万章问曰:「敢问『友。』」孟子曰:「不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友;

  友也者,友其德也,不可以有挟也。

  「孟献子,百承之家也,有友五人焉:乐正裘、牧仲,其三人则予忘之矣。

  献子之与此五人者友也,无献子之家者也;此五人者,亦有献子之家,则不与之友矣。

  「非惟百承之家为然也,虽小国之君亦有之。费惠公曰:『吾於子思,

  则师之矣,吾於颜般,则友之矣;王顺、长息,则事我者也。』

  「非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之。晋平公之於亥唐也,入元则入,

  坐元则坐,食元则食;虽疏食菜羹,未尝不饱,盖不敢不饱也。然终於此而已矣;

  弗与共天位也,弗与治天职也,弗与食天禄也:士之尊贤者也,非王公之尊贤也。

  「舜尚见帝,帝馆甥于贰室,亦享舜,迭为宾主。是天子而反匹夫也。

  「用下敬上,谓之贵贵,用上敬下,谓之尊贤;贵贵尊贤,其义一也。」

  万章下·第四章

  万章问曰:「敢问交际,何心也?」孟子曰:「恭也。」

  曰:「却之,却之,为不恭,何哉?」曰:「尊者赐之,曰:『其所取之者,

  义乎?不义乎?』而後受之;以是为不恭,故弗却也。」

  曰:「请无以辞却之,以心却之,曰:『其取诸民之不义也。』而以他辞无受,

  不可乎?」曰:「其交也以道,其接也以礼,斯孔子受之矣。」

  万章曰:「今有御人於国门之外者,其交也以道,其□也以礼,斯可受御与?」

  曰:「不可。唐诰曰:『杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不□。』

  是不待教而诛者也。殷受夏,周受殷,所不辞也,於今为烈,如之何其受之!」

  曰:「今之诸侯取之於民也,犹御也;□善其礼际矣,斯君子受之?

  敢问何说也?」曰:「子以为有王者作,将比今之诸侯而诛之乎?

  其教之不改而後诛之乎?夫谓非其有而取之者,盗也。充类至义之尽也。

  孔子之仕於鲁也,鲁人猎较,孔子亦猎较;猎较犹可,而况受其赐乎?」

  曰:「然则孔子之仕也,非事道与?」曰:「事道也。」「事道奚猎较也?」

  曰:「孔子先簿正祭器,不以四方之食供簿正。」曰:「奚不去也?」

  曰:「为之兆也,兆足以行矣而不行,而後去;是以未尝有所终三年淹也。

  「孔子有见行可之仕,有际可之仕,有公养之仕;於季桓子,见行可之仕也;

  於卫灵公,际可之仕也;於卫孝公,公养之仕也。」

  万章下·第五章

  孟子曰:「仕非为贫也,而有时乎为贫;娶妻非为养也,而有时乎为养。

  「为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。

  「辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝。

  「孔子尝为委吏矣,曰:『会计当而已矣;』尝为承田矣,曰:

  『牛羊茁壮长而已矣。』

  「位卑而言高,罪也。立乎人之本朝而道不行,耻也。」

  万章下·第六章

  万章曰:「士之不托诸侯,何也?」孟子曰:「不敢也。诸侯失国而後托於诸侯,

  礼也;士之托於诸侯,非礼也。」

  万章曰:「君□之粟,则受之乎?」曰:「受之。」「受之,何义也?」

  曰:「君之於氓也,固周之。」

  曰:「周之则受,赐之则不受:何也?」曰:「不敢也。」

  曰:「敢问其『不敢』何也?」曰:「抱关击柝者,皆有常职以食於上;

  无常职而赐於上者,以为不恭也。」

  曰:「君□之,则受之;不识可常继乎?」曰:「缪公之於子思也,

  亟问亟□鼎肉,子思不悦;於卒也,□使者出诸大门之外,北面稽首再拜而不受,

  曰:『今而後,知君之犬马畜□!』盖自是台无□也。悦贤不能举,又不能养也:

  可谓悦贤乎?」

  曰:「敢问国君欲养君子,如何斯可谓养矣?」曰:「以君命将之,

  再拜稽首而受;其後廪人继粟,庖人继肉,不以君命将之。

  子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也,非养君子之道也。

  「尧之於舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊食廪备:

  以养舜於畎亩之中。後举而加诸上位。故曰:『王公之尊贤者也。』」

  万章下·第七章

  万章曰:「敢问不见诸侯,何义也?」孟子曰:「在国曰市井之臣,

  在野曰草莽之臣,皆谓庶人,庶人不传质为臣,不敢见於诸侯,礼也。」

  万章曰:「庶人,召之役则往役;君欲见之,召之则不往见之,何也?」

  曰:「往役,义也;往见,不义也。

  「且君之欲见之也,何为也哉?」曰:「为其多闻也,为其贤也。」

  曰:「为其多闻也,则天子不召师,而况诸侯乎!为其贤也,

  则吾未闻欲见贤而召之也。

  「缪公亟见於子思曰:『古千乘之国以友士,何如?』子思不悦曰:

  『古之人有言曰「事之」云乎?岂曰「友之」云乎?』子思之不悦也,岂不曰:

  『以位,则子君也,我臣也,何敢与君友也?以德,则子事我者也,

  奚可以与我友?』千乘之君,求与之友而不可得也,而况可召与?

  「齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之。『志士不忘在沟壑,

  勇士不忘丧其元;』孔子奚取焉?取:非其招不往也。」

  曰:「敢问招虞人何以?」曰:「以皮冠。庶人以旃,士以□,大夫以旌。

  「以大夫之招招虞人,虞人死不敢往;以士之招招庶人,庶人岂敢往哉!

  况乎以不贤人之招招贤人乎!

  「欲见贤人而不以其道,犹欲其入而闭之门也。夫义、路也,礼、门也;

  惟君子能由是路,出入是门也。诗云:『周道如底,其直如矢;君之所履,

  小人所视。』」

  万章曰:「孔子,君命召,不俟驾而行。然则孔子非与?」曰:

  「孔子当仕有官职,而以其官召之也。」

  万章下·第八章

  孟子谓万章曰:「一乡之善士,斯友一乡之善士,一国之善士,斯友一国之善士;

  天下之善士,斯友天下之善士。

  「以友天下之善士为未足,又尚论古之人。颂其诗;读其书,不知其人可乎!

  是以论其世也:是尚友也。」

  万章下·第九章

  齐宣王问「卿。」孟子曰:「王何『卿』之问也?」王曰:「卿不同乎?」

  曰:「不同:有贵戚之卿,有异姓之卿。」王曰:「请问『贵戚之卿。』」

  曰:「君有大过则谏;反覆之而不听,则易位。」

  王勃然变乎色。

  曰:「王勿异也。王问臣,臣不敢不以正对。」

  王色定,然後请问「异姓之卿。」曰:「君有过则谏;反覆之而不听,则去。」


锦州时空——伴您生活更轻松!

孟子【二】  - 哥们干杯! -

点击上面图标进入网站,感谢您的支持!


更多精彩内容,点击哥们日志链接浏览!         

喜欢我的博客吗?那你一定喜欢我的论坛!

点击这里进入我的论坛!快来注册吧!

点击这里订阅我的博客

孟子【二】  - 哥们干杯! -

  评论这张
 
阅读(2497)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017