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孟子【一】   

2008-10-02 23:52:42|  分类: 国学讲堂 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 孟子【一】  - 哥们干杯! -

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   孟 子

  梁惠王章句上·第一章

  孟子见梁惠王。

  王曰,「叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?」

  孟子对曰,「王何必曰利?亦有仁义而已矣。」

  「王曰:『何以利吾国?』大夫曰:『何以利吾家?』

  士庶人曰:『何以利吾身?』上下交征利,而国危矣!

  万乘之国弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。

  万取千焉,千取百焉,不为不多矣;□为後义而先利,不夺不餍。」

  「未有仁而遗其亲者也,未有义而後其君者也。」

  「王亦曰仁义而已矣,何必曰利?」

  梁惠王章句上·第二章

  孟子见梁惠王。王立於沼上,顾鸿□麋鹿,曰:「贤者亦乐此乎?」

  孟子对曰:「贤者而後乐此,不贤者虽有此,不乐也。」

  「诗云:『经始灵台,经之营之;庶民攻之,不日成之;经始勿亟,庶民子来。

  王在灵囿,□鹿攸伏,□鹿濯濯,白鸟鹤鹤。王在灵沼,於□鱼跃。』

  文王以民力为台为沼,而民欢乐之;谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,

  乐其有麋鹿鱼U+9F08。古之人与民偕乐、故能乐也。」

  「汤誓曰:『时日害丧,子及女偕亡!』民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,

  岂能独乐哉!」

  梁惠王章句上·第三章

  梁惠王曰:「寡人之於国也,尽心焉耳矣!河内凶,则移其民於河东,

  移其粟於河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者;

  邻国之民不加少,寡人之民不加多:何也?」

  孟子对曰:「王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,

  或百步而後止,或五十步而後止;以五十步笑百步,则何如?」

  曰:「不可。直不百步耳,是亦走也!」曰:「王如知此,

  则无望民之多於邻国也。」

  「不违农时,谷不可胜食也;数罟不入□池,鱼U+9F08不可胜食也;

  斧斤以时入山林,材木不可胜用也;谷与鱼U+9F08不可胜食,材木不可胜用,

  是使民养生丧死无憾也;养生丧死无憾,王道之始也。」

  「五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛以;鸡豚狗彘之畜,无失其时,

  七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺於时,数口之家可以无□矣;谨

  庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣;

  七十者衣帛食肉,黎民不□不寒;然而不王者,未之有也!」

  「狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,

  则曰:『非我也,岁也。』是何异於刺人而杀之,

  曰:『非我也,兵也!』王无罪岁,斯天下之民至焉。」

  梁惠王章句上·第四章

  梁惠王曰:「寡人愿安承教。」

  孟子对曰:「杀人以梃与刃,有以异乎?」曰:「无以异也。」

  「以刃与政有以异乎?」曰:「无以异也。」

  曰:庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。」

  「兽相食,且人恶之;为民父母行政,不免於率兽而食人,恶在其为民父母也!」

  「仲尼曰:『始作俑者,其无後乎!』为其象人而用之也,

  如之何其使斯民□而死也。」

  梁惠王章句上·第五章

  梁惠王曰:「普国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败於齐,

  长子死焉;西丧地於秦七百里;南辱於楚:寡人耻之,愿比死者一洒之,

  如之何则可?」

  孟子对曰:「地方百里而可以王。」

  「王如施仁政於民,省刑罚,薄税□,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,

  入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣!」

  「彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。」

  「彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌!」

  「故曰:『仁者无敌。』王请勿疑。」

  梁惠王章句上·第六章

  孟子见梁襄王。

  出语人曰:「望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:『天下恶乎定?』

  吾对曰:『定於一。』」

  「『孰能一之?』」

  「对曰:『不嗜杀人者能一之。』」

  「『孰能与之?』」

  「对曰:『天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣。

  天油然作云,沛然下雨,则苗□然兴之矣。其如是,孰能御之!

  今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,

  则天下之民皆引领而望之矣。试如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之!』

  梁惠王章句上·第七章

  齐宣王问曰:「齐桓普文之事,可得闻乎?」

  孟子对曰:「仲尼之徒,无道桓文之事者,是以後世无传焉,臣未之闻也。

  无以,则王乎?」

  曰:「德何如则可以王矣?」曰:「保民,而王莫之能御也。」

  曰:「若寡人者,可以保民乎哉?」曰:「可。」曰:「何由知吾可也?」

  曰:「臣闻之胡□曰:『王坐於堂上,有牵牛而过堂下者;王见之,

  曰:「牛可之?」对曰:「将以U+91C1钟。」王曰:「舍之;

  吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。」对曰:「然则废U+91C1钟与?」

  曰:「何可废也?以羊易之。」』不识有诸?」

  曰:「有之。」曰:「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。」

  王曰:「然,诚有百姓者,齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,

  若无罪而就死地,故以羊易之也。」

  曰:「王无异於百姓之以王为爱也;以小易大,彼恶知之?

  王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉!」王笑曰:「是诚何心哉!

  我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。」

  曰:「无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也,君子之於禽兽也,见其生,

  不忍见其死;闻其声,不忍食其肉:是以君子远庖厨也。」

  王说曰:「诗云:『他人有心,子忖度之。』夫子之谓也。

  夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,於我心有戚戚焉;

  此心之所以合宜王者,何也?」

  曰:「有复於王者曰:『吾力足以举百钧,而不足以举一羽;

  明足以察秋毫之末,而不见舆薪。』则王许之乎?」曰:「否。」

  「今因足以及禽兽,而功不至於百姓者,独何与?

  然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;

  百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。」

  曰:「不为者与不能者之形何以异?」曰:「挟太山以超北海,语人曰:

  『我不能。』是诚不能也,为长者折枝语人曰:『我不能。』是不为也,

  非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。」

  「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运於掌。

  诗云:『刑於寡妻,至于兄弟,以御於家邦。』言举斯心加诸彼而已。

  故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉,

  善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至於百姓者,独何与?」

  「权,然後知轻重;度,然後知长短,物皆然,心为甚。王请度之。」

  「抑王兴甲兵,危士臣,构怨於诸侯,然後快於心与?」

  王曰:「否。吾何快於是!将以求吾所大欲也。」

  曰:「王之所大欲,可得闻与?」王笑而不言。

  曰:「为肥甘不足以口与?轻□不足於礼与?抑为采色不足视於目与?

  声音不足听於耳与?便嬖不足使令於前与?王之诸臣,皆足以供之。

  而王岂为是哉?」

  曰:「否。吾不为是也。」

  曰:「然则王之所大欲,可知已。欲辟土地,朝秦楚,U+8385中国,

  而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。」

  王曰:「若是其甚与?」曰:「殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无後灾。

  以若所为,求若所欲,尽心力而为之,後必有灾。」

  曰:「可得闻与?」曰:「邹人与楚人战,则王以为孰胜?」

  曰:「楚人胜。」曰:「然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,

  弱固不可以敌□。海内之地,方千里者九,齐集有其一;

  以一服八,何以异於邹敌楚哉!盖亦反其本矣。」

  「今王发政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,

  商贾皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之涂;天下之欲疾其君者,

  皆欲赴□於王。其若是,孰能御之!」

  王曰:「吾□,不能进於是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,

  请尝试之。」

  曰:「无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。

  苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷於罪,然後从而刑之,是罔民也。

  焉有仁人在位,罔民而可为也!」

  「是故,明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;

  乐岁终身饱,凶年免於死亡。然後驱而之善,故民之从之也轻。」

  「今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;

  乐岁终身苦,凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!」

  「王欲行之,则盍反其本矣。」

  「五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,

  七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时。八口之家可以无饥矣。

  谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣。

  老者衣帛食肉,黎民不饥不寒;然而不王者,未之有也!」

  梁惠王章句下·第一章

  庄暴见孟子曰:「暴见於王,王语暴以好乐,暴未有以对也。」

  曰:「好乐何如?」孟子曰:「王之好乐甚,则齐国其庶几乎!」

  他日,见於王曰:「王尝语庄子以好乐,有诸?」王变乎色,

  曰:「寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。」

  曰:「王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐,由古之乐也。」

  曰:「可得闻与?」曰:「独乐乐,与人乐乐,孰乐?」曰:「不若与人。」

  曰:「与少乐乐,与众乐乐,孰乐?」曰:「不若与众。」

  「臣请为王言乐。」

  「今王鼓乐於此,百姓闻王钟鼓之声,管□之音,举疾首蹙□而相告曰:

  『吾王之好鼓乐,夫何使我至於此极也!父子不相见,兄弟妻子离散。』

  今王田猎於此,百姓闻王车马之音,见弱旄之美,举疾首蹙□而相告曰:

  『吾王之好田猎,夫何使我至於此极也!父子不相见,兄弟妻子离散。』

  此无他,不与民同乐也。」

  「今王鼓乐於此,百姓闻王钟鼓之声,管□之音,举欣欣然有喜色而相告曰:

  『吾王庶几无疾病与?何以能鼓乐也?』今王田猎於此,百姓闻王车马之音,

  见弱旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:『吾王庶几无疾病与?何以能田猎也?』

  此无他,与民同乐也。」

  「今王与百姓同乐,则王矣。」

  梁惠王章句下·第二章

  齐宣王问曰:「文王之囿,方七十里,有诸?」孟子对曰:「於传有之。」

  曰:「若是其大乎?」曰:「民犹以为小也。」

  曰:「寡人之囿,方四十里,民犹以为大,何也?」

  曰:「文王之囿,方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之;

  民以为小,不亦宜乎!」

  「臣始至於境,问国之大禁,然後敢入。臣闻郊关之内,有囿方四十里;

  杀其麋鹿者,如杀人之罪;则是方四十里,为阱於国中;民以为大,不亦宜乎!」

  梁惠王章句下·第三章

  齐宣王问曰:「交邻国,有道乎?」

  孟子对曰:「有。惟仁者能以大事小;是故:汤事葛,文王事昆夷。

  惟智者为能以小事大;故大王事獯鬻,句践事吴。」

  「以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。

  乐天者保天下,畏天者保其国。」

  「诗云:『畏天之威,於时保之。』」

  王曰:「大哉言矣,寡人有疾,寡人好勇。」

  对曰:「王请无好小勇。夫抚剑疾视曰:『彼恶敢当我哉!』此匹夫之勇,

  敌一人者也。王请大之。」

  「诗云:『王赫斯怒,爰整其旅;以遏徂莒,以笃周祜,以对於天下。』

  此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。」

  「书曰:『天降下民,作之君,作之师:惟曰:「其助上帝,宠之四方;

  有罪无罪,为我在,天下曷敢有越厥志。」』一人横行於天下,武王耻之;

  此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。」

  「今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。」

  梁惠王章句下·第四章

  齐宣王见孟子於雪宫。王曰:「贤者亦有此乐乎?」

  孟子对曰:「有。人不得,则非其上矣。」

  「不得而非上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。」

  「乐民之乐者,民亦乐其乐,忧民之忧者,民亦忧其忧。

  乐以天下,忧以天下;然而不王者,未之有也。」

  「昔者齐景公问於晏子曰:『吾欲观於转附朝U+511B,遵海而南,放於琅邪;

  吾何修而可以比於先王观也?』」

  「晏子对曰:『善哉问也!天子适诸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。

  诸侯朝於天子曰述职;述职者,述所职也,无非事者。

  春省耕而补不足,秋省□而助不给。 夏谚曰:「吾王不游,吾何以休?

  吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。」』」

  「『今也不然。师行而粮食;饥者弗食,劳者弗息;□□胥谗,民乃作慝,

  方命虐民,饮食若流;流连荒亡,为诸侯忧。』」

  「『从流下而忘反谓之流;从流上而忘反,谓之连;从兽无厌,谓之荒;

  乐酒无厌,谓之亡。』」

  「『先王无流连之乐,荒亡之行。』」

  「『惟君所行也。』」

  「景公说,大戒於国,出舍於郊,於是始兴发补不足。召太师曰:

  『为我作君臣相说之乐。』盖微招角招是也。其诗曰:

  『畜君何尤!』畜君者,好君也。」

  梁惠王章句下·第五章

  齐宣王问曰:「人皆谓我毁明堂;毁诸?已乎?」

  孟子对曰:「夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。」

  王曰:「王政可得闻与?」对曰:「昔者文王之治其岐也:

  耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥。

  老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤:

  此四者,天下之穷民而无告者;文王发政施仁,必先斯四者。

  诗云:『哿矣富人,哀此茕独。』」

  王曰:「善哉言乎!」曰:「王如善之,则何为不行?」

  王曰:「寡人有疾:寡人好货。」

  对曰:「昔者公刘好货;诗云:『乃积乃食,乃裹□粮;於橐於囊,思戢用光;

  弓矢斯张,干戈戚扬:爰方启行。』故居者有积食,行者有裹粮也;

  然後可以爰方启行。王如好货,与百姓同之,於王何有!」

  王曰:「寡人有疾:寡人好色。」

  对曰:「昔者大王好色,爱厥妃;诗云:『古公□父,来朝走马;

  率西水浒,至於岐下;爰及姜女,聿来胥宇。』当是时也,内无怨女,外无旷夫;

  王如好色,与百姓同之,於王何有!」

  梁惠王章句下·第六章

  孟子谓齐宣王曰:「王之臣,有托其妻子於其友,而之楚游者;

  比其反也,则冻馁其妻子:则如之何?」王曰:「弃之。」

  曰:「士师不能治士,则如之何?」王曰:「已之。」

  曰:「四境之内不治,则如之何?」王顾左右而言他。

  梁惠王章句下·第七章

  孟子见齐宣王曰:「所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也,

  王无亲臣矣;昔者所进,今日不知其亡也。」

  王曰:「吾何以识其不才而舍之?」

  曰:「国君进贤,如不得已,将子卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?」

  「左右皆曰贤,未可也?诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤然後察之;

  见贤焉,然後用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;

  国人皆曰不可,然後察之;见不可焉,然後去之。」

  「左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然後察之;

  见可杀焉,然後杀之。故曰:『国人杀之也。』」

  「如此,然後可以为民父母。」

  梁惠王章句下·第八章

  齐宣王问曰:「汤放桀,武王伐纣,有诸?」孟子对曰:「於传有之。」

  曰:「臣弑其君可乎?」

  曰:「贼仁者谓之贼,贼义者谓之残;残贼之人,谓之一夫。

  闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。」

  梁惠王章句下·第九章

  孟子见齐宣王曰:「为巨室,则必使工师求大木。工师得大木,则王喜,

  以为能胜其任也。匠人U+65B5而小之,则王怒,以为不胜其任矣。

  夫人幼而学之,壮而欲行之;王曰:『姑舍女所学而从我。』则何如?」

  「今有璞玉於此,虽万镒,必使玉人雕琢之。至於治国家,

  则曰:『姑舍女所学而从我。』则何以异於教玉人雕琢哉!」

  梁惠王章句下·第十章

  齐人伐燕,胜之。

  宣王问曰:「或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国,伐万乘之,

  五旬而举之,人力不至於此;不取必有天殃,取之何如?」

  孟子对曰:「取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。

  取之而燕民不悦,则勿取。古之人有行之者,文王是也。」

  「以万乘之国,伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师,岂有他哉,避水火也;

  如水益深,如火益热,亦运而已矣。」

  梁惠王章句下·第十一章

  齐人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:「诸侯多谋伐寡人者,何以待之?」

  孟子对曰:「臣闻七十里为政於天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。」

  「书曰:『汤一征自葛始,天下信之,东面而征西夷怨,南面而征北狄怨,

  曰:「奚为後我?」』民望之,若大旱之望云霓也;归市者不止,耕者不变;

  诛其君而吊其民,若时雨降,民大悦。书曰:『□我后,后来其苏。』」

  「今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己於水火之中也,箪食壶浆以迎王师。

  若杀其父兄,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之其可也!

  天下固畏齐之□也,今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也。」

  「王速出令:反其旄倪,止其重器;谋於燕众,置君而後去之;则犹可及止也。」

  梁惠王章句下·第十二章

  邹与鲁哄。穆公问曰:「吾有司死者三十三人,而民莫之死也。

  诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救。如之何则可也?」

  孟子对曰:「凶年□岁,君之民,老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;

  而君之食廪实,府库充,有司莫以告:是上慢而残下也。曾子曰:『戒之戒之,

  出乎尔者,反乎尔者也。』夫民今而後得反之也,君无尤焉。」

  「君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。」

  梁惠王章句下·第十三章

  滕文公问曰:「滕、小国也;间於齐楚,事齐乎事楚乎?」

  孟子对曰:「是谋非吾所能及也。无已,则有一焉。凿斯池也,□斯城也,

  与民守之,效死而弗去,则是可为也。」

  梁惠王章句下·第十四章

  滕文公问曰:「齐人将□薛,吾甚恐;如之何则可?」

  孟子对曰:「昔者大王居□,狄人侵之,去之岐山之下居焉。

  非择而取之,不得已也。」

  「□为善,後世子孙必有王者矣。君子创业垂统,为可继也。若夫成功,则天也。

  君如彼何哉!□为善而已矣。」

  梁惠王章句下·第十五章

  滕文公问曰:「滕、小国也;竭力以事大国,则不得免焉。如之何则可?」

  孟子对曰:「昔者大王居□,狄人侵之;事之以皮币,不得免焉;

  事之以犬马,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃属其耆老而告之曰:

  『狄人之所欲者,吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。

  二三子何患乎无君!我将去之。』去□,逾梁山,邑于岐山之下居焉。

  □人曰:『仁人也,不可失也。』从之者如归市。」

  「或曰:『世守也,非身之所能为也,效死勿去:』」

  「君请择於斯二者。」

  梁惠王章句下·第十六章

  鲁平公将出,嬖人臧仓者请曰:「他日君出,则必命有司所之;

  今乘舆已驾矣,有司未知所之,敢请。」公曰:「将见孟子。」

  曰:「何哉君所为轻身以先於匹夫者!以为贤乎?

  礼义由贤者出,而孟子之後丧逾前丧;君无见焉。」公曰:「诺。」

  乐正子入见,曰:「君奚为不见孟轲也?」

  曰:「或告寡人曰:『孟子之後丧逾前丧,』是以不往见也。」

  曰:「何哉君所谓逾者?前以士,後以大夫,前以三鼎,而後以五鼎与?」

  曰:「否。谓棺椁衣衾之美也。」

  曰:「非所谓逾也,贫富不同也。」

  乐正子见孟子曰:「克告於君,君为来见也,嬖人有臧仓者沮君,

  君是以不果来也。」曰:「行或使之,止或尼之,行止非人所能也。

  吾之不遇鲁侯,天也。臧氏之子,焉能使子不遇哉!」

  公孙丑上·第一章

  公孙丑问曰:「夫子当路於齐,管仲、晏子之功,可复许乎?」

  孟子曰:「子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣!

  「或问乎曾西曰:『吾子与子路孰贤?』曾西蹴然曰:『吾先子之所畏也。』

  曰:『然则吾子与管仲孰贤?』曾西艴然不悦,曰:『尔何曾比予於管仲!

  管仲得君如彼其专也,行乎国政如彼其久也,功烈如彼其卑也:

  尔何曾比予於是!』」

  曰:「管仲、曾西之所不为也,而子为我愿之乎?」

  曰:「管仲以其君霸,晏子以其君显;管仲、晏子犹不足为与?」

  曰:「以齐王由反手也。」

  曰:「若是,则弟子之感滋甚!且以文王之德,百年而後崩,犹未洽於天下。

  武王、周公继之,然後大行。今言王若易然,则文王不足法与?」

  曰:「文王何可当也!由汤至於武丁,贤圣之君六七作;天下归殷久矣,

  久则难变也。武丁朝诸侯,有天下,犹运之掌也。纣之去武丁,未久也;

  其故家遗俗,流风善政,犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲,

  皆贤人也,相与辅相之;故久而後失之也。尺地莫非其有也,一民莫非其臣也。

  然而文王犹方百里起,是以难也。

  「齐人有言曰:『虽有智慧,不如乘势;虽有□基,不如待时。』今时则易然也。

  0「夏后、殷、周之盛,地未有过千里者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻,

  而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣;行仁政而王,

  莫之能御也!

  「且王者之不作,未有疏於此时者也;民之憔悴於虐政,未有甚於此时者也。

  饥者易为食,渴者易为饮。

  「孔子曰:『德之流行,速於置邮而传命。』

  「当今之时,万乘之国,行仁政;民之悦之,犹解倒悬也。故事半古之倍之人,

  功必倍之;惟此时为然。」

  公孙丑上·第二章

  公孙丑问曰:「夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王不异矣。

  如此,则动心否乎?」孟子曰:「否。我四十不动心。」

  曰:「若是,则夫子过孟贲远矣?」曰:「是不难,告子先我不动心。」

  曰:「不动心有道乎?」曰:「有。

  「北宫黝之养勇也: 不肤挠,不目逃;思以一毫挫於人,若挞之於市朝;

  不受於褐宽博,亦不受於万乘之君;视刺万乘之君,若刺褐夫:

  无严诸侯;恶声至,必反之。

  「孟施舍之所养勇也,曰:『视不胜犹胜也;量敌而後进,虑胜而後会,

  是畏三军者也。舍岂能为必胜哉,能无惧而已矣!』

  「孟施舍似曾子,北宫黝似子夏;夫二子之勇,未知其孰贤;然而孟施舍守约也。

  「昔者曾子谓子让子襄曰:『子好勇乎?吾尝闻大勇於夫子矣:

  「自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉。自反而缩,虽千万人吾往矣。」』

  「孟施舍之守气,又不如曾子之守约也。」

  曰:「敢问夫子之动心,与告子之不动心,可得闻与?」

  「告子曰:『不得於言,勿求於心;不得於心,勿求於气。』

  不得於心,勿求於气,可;不得於言,勿求於心,不可。

  夫志、气之帅也;气、体之充也。夫志至焉,气次焉。

  故曰:『持其志,无暴其气。』」

  「既曰:『志至焉,气次焉。』又曰:『持其志,无暴其气』者,何也?」

  曰:「志壹则动气,气壹则动志也。今有蹶者趋者,是气也,而反动其心。」

  「敢问夫子恶乎长?」曰:「我知言,我善养吾浩然之气。」

  「敢问何谓浩然之气?」曰:「难言也。

  「其为气也,至大至刚;以直养而无害,则塞于天地之间。

  「其为气也,配义与道;无是,馁矣。

  「是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊於心,则馁矣。

  我故曰:『告子未尝知义,』以其外之也。

  「必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然。

  宋人有闵其苗之不长而揠之者;芒芒然归,

  谓其人曰:『今日病矣,予助苗长矣。』其子趋而往视之,苗则槁矣。

  天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也。助之长者,揠苗者也。

  非徒无益,而又害之。」

  「何谓知言?」曰:「□辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,

  遁辞知其所穷。生於其心,害於其政;发於其政,害於其事。

  圣人复起,必从吾言矣。」

  「宰我、子贡善为说辞,冉牛、闵子、颜渊善言德行;孔子兼之,

  曰:『我於辞命,则不能也。』然则夫子既圣矣乎?」

  曰:「恶,是何言也!昔者子贡问於孔子曰:『夫子圣矣乎?』

  孔子曰:『圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。』

  子贡曰:『学不厌,智也,教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣。』

  夫圣,孔子不居;是何言也!」

  「昔者窃闻之:子夏、子游、子张,皆有圣人之一体;

  冉牛、闵子、颜渊,则具体而微。敢问所安?」

  曰:「姑舍是。」

  曰:「伯夷伊尹何如?」曰:「不同道。非其君不事,非其民不使;

  治则进,乱则退;伯夷也。何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进:伊尹也。

  可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速:孔子也。

  皆古圣人也。吾未能有行焉;乃所愿,则学孔子也。」

  「伯夷、伊尹於孔子,若是班乎?」曰:「否。自有生民以来,未有孔子也。」

  曰:「然则有同与?」曰:「有。得百里之地而君之,皆能以朝诸侯有天下。

  行一不义,杀一不辜,而得天下,皆不为也:是则同。」

  曰:「敢问其所以异?」曰:「宰我、子夏、有若,智足以知圣人,

  污不至阿其所好。

  「宰我曰:『以予观於夫子,贤於尧、舜远矣。』

  「子贡曰:『见其礼而知其政,闻其乐而知其德;由百世之後,等百世之王,

  莫之能违也。自生民以来,未有夫子也。』

  「有若曰:『岂惟民哉!麒麟之於走兽,凤凰之於飞鸟,泰山之於丘垤,

  河海之於行潦:类也。圣人之於民,亦类也。出於其类。拔乎其萃。

  自生民以来,未有盛於孔子也。』」

  公孙丑上·第三章

  孟子曰:「以力假仁者霸,霸必有大国。以德行仁者王,王不待大:

  汤以七十里,文王以百里。

  「以力服人者,非心服也,力不赡也。以德服人者,中心悦而诚服也,

  如七十子之服孔子也,诗云:『自西自东,自南自北,无思不服。』此之谓也。」

  公孙丑上·第四章

  孟子曰:「仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。

  「如恶之,莫如贵德而尊士。贤者在位,能者在职,国家□暇。

  及是时,明其政刑,虽大国必畏之矣。

  「诗云:『迨天之未阴雨、彻彼桑土,绸缪牖户。今此下民,或敢侮予!』

  孔子曰:『为此诗者,其知道乎!』能治其国家,谁敢侮之!

  「今国家□暇,及是时,般乐怠敖,是自求祸也。

  「祸福无不自己求之者。

  「诗云:『永言配命。自求多福。』太甲曰:『天作孽,犹可违;

  自作孽,不可活。』此之谓也。」

  公孙丑上·第五章

  孟子曰:「尊贤使能,俊杰在位,则天下之士,皆悦而愿立於其朝矣。

  「市廛而不征,法而不廛,则天下之商,皆悦而愿藏於其市矣。

  「关,讥而不征,则天下之旅,皆悦而愿出於其路矣。

  「耕者,助而不税,则天下之农,皆悦而愿耕於其野矣。

  「廛,无夫里之布,则天下之民,皆悦而愿为之氓矣。

  「信能行此五者,则邻国之民,仰之若父母矣。率其子弟,攻其父母,

  自生民以来,未有能济者也。如此,则无敌於天下。无敌於天下者,天吏也。

  然而不王者,未之有也。」

  公孙丑上·第六章

  孟子曰:「人皆有不忍人之心。

  「先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,

  治天下可运之掌上。

  「所以谓人皆有不忍人之心者:今人作见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心;

  非所以内交於孺子之父母也,非所以要誉於乡党朋友也,非恶其声而然也。

  「由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;

  无是非之心,非人也。

  「恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;

  是非之心,智之端也。

  「人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;

  谓其君不能者,贼其君者也。

  「凡有四端於我者,知皆扩而充之矣。若火之始然,泉之始达。

  □能充之,足以保四海;□不充之,不足以事父母。」

  公孙丑上·第七章

  孟子曰:「矢人岂不仁於函人哉!矢人惟恐不伤人,函人惟恐伤人。

  巫匠亦然。故术不可不慎也。

  「孔子曰:『里仁为美;择不处仁,焉得智!』夫仁,天之尊爵也,

  人之安宅也,莫之御而不仁,是不智也。

  「不仁不智,无礼无义,人役也。人役而耻为役,由弓人而耻为弓。

  矢人而耻为矢也。

  「如耻之,莫如为仁。

  「仁者如射:射者正己而後发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。」

  公孙丑上·第八章

  孟子曰:「子路,人告之以有过,则喜。

  「禹闻善言,则拜。

  「大舜有大焉:善与人同,舍己从人,乐取於人以为善;

  「自耕稼陶渔以至为帝,无非取於人者。

  「取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」

  公孙丑上·第九章

  孟子曰:「伯夷非其君不事,非其友不友,不立於恶人之朝,不与恶人言;

  立於恶人之朝,与恶人言,如以朝衣朝冠,坐於涂炭。

  推恶恶之心,思与乡人立,其冠不正,望望然去之,若将浼焉。

  是故,诸侯虽有善其辞命而至者,不受也;不受也者,是亦不屑就已。

  「柳下惠不羞污君,不卑小官;进不隐贤,必以其道,遗佚而不怨,□穷而不悯。

  故曰:『尔为尔,我为我;虽袒裼裸裎於我侧,尔焉能浼我哉!』

  故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止;援而止之而止者,是亦不屑去已。」

  孟子曰:「伯夷隘,柳下惠不恭,隘与不恭,君子不由也。」

  公孙丑下·第一章

  孟子曰:「天时不如地利,地利不如人和。

  「三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜;夫环而攻之,必有德天时者矣;

  然而不胜者,是天时不如地利也。

  「城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;

  委而去之,是地利不如人和也。

  「故曰:域民不以封疆之界。固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利;

  得道者多助,失道者寡助;寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。

  「以天下之所顺,攻亲戚之所畔:故君子有不战,战必胜矣。」

  公孙丑下·第二章

  「孟子将朝王。王使人来曰:「寡人如就见者也-有寒疾,不可以风;

  朝将视朝,不识可使寡人得见乎?」对曰:「不幸而有疾,不能造朝。」

  明日,出吊於东郭氏。公孙丑曰:「昔者辞以病,今日吊:或者不可乎?」

  曰:「昔者疾,今日愈:如之何不吊?」

  王使人问疾,医来。孟仲子对曰:「昔者有王命,有采薪之忧,不能造朝。

  今病小愈,趋造於朝,我不识能至否乎?」使数人要於路,

  曰:「请必无归而造於朝。」

  不得已而之景丑氏宿焉。景子曰:「内则父子,外则君臣,人之大伦也。

  父子主恩,君臣主敬;丑见王之敬子也,未见所以敬王也。」

  曰:「恶,是何言也!齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美也?

  其心曰:『是何足与言仁义也。』云尔,则不敬莫大乎是。

  我非尧舜之道,不敢以陈於王前。故齐人莫如我敬王也。」

  景子曰:「否,非此之谓也。礼曰:『父召无诺,君命召不矣驾。』

  固将朝也,闻王命而遂不果,宜与夫礼若不相似然。」

  曰:「岂谓是与?曾子曰:『普楚之富,不可及也;彼以其富,我以吾仁;

  彼以其爵,我以吾义;吾何慊乎哉!』夫岂不义而曾子言之,是或一道也。

  天下有达尊三:爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。

  恶得有其一,以慢其二哉!

  「故将大有为之君,必有不召之臣;欲有谋焉,则就之。 其尊德乐道,

  不如是,不足与有为也。

  「故汤之於依尹,学焉而後臣之;故不劳而王。桓公之於管仲,学焉而後臣之;

  故不劳而霸。

  「今天下地丑德齐,莫能相尚;无他,好臣所教,而不好臣其所受教。

  「汤之於伊尹,桓公之於管仲,则不敢召。管仲且犹不可召,

  而况不为管仲者乎!」

  公孙丑下·第三章

  陈臻问曰:「前日於齐,王□兼金一百而不受;於宋,□七十镒而受;

  於薜,□五十镒而受。前日之不受是,则今日之受非也。

  今日之受是,则前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」

  孟子曰:「皆是也。

  「当在宋也,予将有远行,行者必以赆;辞曰:『□赆,』予何为不受?

  「当在薜也。予有戒心;辞曰:『闻戒,故为兵□之。』予何为不受?

  「若於齐,则未有处也;无处而□之,是货之也;焉有君子而可以货取乎?」

  公孙丑下·第四章

  孟子之平陆,谓其大夫曰:「子之持戟之士,一日而三失伍,则去之否乎?」

  曰:「不待三。」

  「然则子之失伍也亦多矣。凶年□岁,子之民,老羸转於沟壑,

  壮者散而之四方者,几千人矣。」曰:「此非距心之所得为也。」

  曰:「今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得,

  则反诸其入乎?抑亦立而视其死与?」曰:「此则距心之罪也。」

  他日,见於王,曰:「王之为都者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。」

  为王诵之。王曰:「此则寡人之罪也。」

  公孙丑下·第五章

  孟子谓□U+9F03曰:「子之辞灵丘而请士师,似也,为其可以言也;

  今既数月以,未可以言与?」

  □U+9F03谏於王而不用,致为臣而去。

  齐人曰:「所以为□U+9F03则善矣;所以自为,则吾不知也。」

  公都子以告。

  曰:「吾闻之也:有官守者,不得其职则去;有言责者,不得其言则去。

  我无官守,我无言责也;则吾进退,岂不绰绰然有馀裕哉!」

  公孙丑下·第六章

  孟子卿於齐,出吊於滕,王使盖大夫王□为辅行。王□朝暮见,反齐滕之路,

  未尝与之言行事也。

  公孙丑曰:「齐卿之位,不为小矣;齐滕之路,不为近矣,反之而未尝与言行事,

  何也?」曰:「夫既或治之,予何言哉?」

  公孙丑下·第七章

  孟子自齐葬於鲁,反於齐,止於赢,充虞请曰:「前日不知虞之不肖;

  使虞敦匠事。严,虞不敢请;今愿窃有请也,木若以美然。」

  曰:「古者棺椁无度,中古棺七寸,椁称之;自天子达於庶人;非直为观美也,

  然後尽於人心。

  「不得,不可以为悦,无财,不可以为悦;得之为有财,古之人皆用之,

  吾何为独不然?

  「且比化者,无使土亲肤,於人心独无□乎?

  「吾闻之也:君子不以天下俭其亲。」

  公孙丑下·第八章

  沈同以其私问曰:「燕可伐与。」孟子曰:「可。子哙不得与人燕,

  子之不得受燕於子哙;有仕於此,而子悦之,不告於王,而私与之吾子之禄爵;

  夫士也,亦无王命而私受之於子:则可乎?何以异於是!」

  齐人伐燕。或问曰:「劝其伐燕,有诸?」曰:「未也。沈同问:『燕可伐与?』

  吾应之曰:『可。』彼然而伐之也。彼如曰:『孰可以伐之?』则将应之曰:

  『为天吏则可以伐之。』今有杀人者,或问之曰:『人可杀与?』则将应之曰:

  『可。』彼如曰:『孰可以杀之?』则将应之曰:『为士师则可以杀之。』

  今以燕伐燕,何为劝之哉!」

  公孙丑下·第九章

  燕人畔。王曰:「吾甚惭於孟子。」

  陈贾曰:「王无患焉。王自以为与周公,孰仁且智?」王曰:「恶,是何言也!」

  曰:「周公使管叔监殷,管叔以殷畔。知而使之,是不仁也;不知而使之,

  是不智也。仁智,周公未之尽也;而况於王乎?贾请见而解之。」

  见孟子,问曰:「周公,何人也?」曰:「古圣人也。」

  曰:「使管叔监殷,管叔以殷畔也:有诸?」曰:「然。」

  曰:「周公知其将畔而使之与?」曰:「不知也。」「然则圣人且有过与?」

  曰:「周公弟也,管叔兄也;周公之过,不亦宜乎?

  「且古之君子,过则改之,今之君子,过则顺之。古之君子,其过也,

  如日月之食,民皆见之;及其更也,民皆仰之。今之君子,岂徒顺之,

  又从为之辞。」

  公孙丑下·第十章

  孟子致为臣而归。

  王就见孟子曰:「前日愿见而不可得,得侍,同朝甚喜。今又弃寡人而归,

  不识可以继此而得见乎?」对曰:「不敢请耳,固所愿也。」

  他日,王谓时子曰:「我欲中国而授孟子室,养弟子以万钟,

  使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之。」

  时子因陈子而以告孟子,陈子以时子之言告孟子。

  孟子曰:「然。夫时子恶知其不可也?如使予欲富,辞十万而受万,

  是为欲富乎?

  「季孙曰:『异哉子叔疑!使己为政,不用则亦已矣,又使其子弟为卿。

  人亦孰不欲富贵?而独於富贵之中,有私龙断焉。』

  「古之为市者,以其所有易其所无者,有司者治之耳。有贱丈夫焉,

  必求龙断而登之,以左右望而罔市利。人皆以为贱,故从而征之,

  征商自此贱丈夫始矣。」

  公孙丑下·第十一章

  孟子去齐,宿於昼。

  有欲为王留行者,坐而言;不应,隐几而卧。

  客不悦曰:「弟子齐宿而後敢言,夫子卧而不听,请勿复敢见矣。」

  曰:「坐。我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧,则不能安子思;

  泄柳申详,无人乎缪公之侧,则不能安其身。

  「子为长者虑,而不及子思;子绝长者乎?长者绝子乎?」

  公孙丑下·第十二章

  孟子去齐,尹士语人曰:「不识王之不可以为汤武,则是不明也;识其不可,

  然且至,则是干泽也;千里而见王,不遇故去,三宿而後出昼,是何濡滞也!

  士则兹不悦。」

  高子以告。

  曰:「夫尹士恶知予哉!千里而见王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉!

  予不得已也。

  「予三宿而出昼,於予心犹以为速。王庶几改之;王如改诸则必反予。

  「夫出昼而王不予追也,予然後浩然有归志。予虽然,岂舍王哉!王由足用为善;

  王如用予,则岂徒齐民安,天下之民举安。王庶几改之,予日望之。

  「予岂若是小丈夫然哉!谏於其君而不受,则怒,悻悻然见於其面,

  去则穷日之力而後宿哉!」

  尹士闻之曰:「士诚小人也。」

  公孙丑下·第十三章

  孟子去齐。充虞路问曰:「夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰:

  『君子不怨天,不尤人。』」

  曰:「彼一时,此一时也。

  「五百年必有王者兴,其间必有名世者。

  「由周而来,七百有馀岁矣。以其数则过矣;以其时考之,则可矣。

  「夫天未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?

  吾何为不豫哉!」

  公孙丑下·第十四章

  孟子去齐,居休。公孙丑问曰:「仕而不受禄,古之道乎?」

  曰:「非也。於崇吾得见王,退而有去志;不欲变,故不受也。

  「继而有师命,不可以请,久於齐,非我志也。」

  滕文公上·第一章

  滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子。

  孟子道性善,言必称尧、舜。

  世子自楚反,复见孟子。孟子曰:「世子疑吾言乎?夫道一而已矣!

  「成U+89B8谓齐景公曰:『彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉!』

  颜渊曰:『舜何人也,予何人也,有为者亦若是!』

  公明仪曰:『文王我师也,周公岂欺我哉!』

  「今滕绝长补短,将五十里也,犹可以为善国。

  书曰:『若药不暝眩,厥疾不瘳。』」

  滕文公上·第二章

  滕定公薨。世子谓然友曰:「昔者孟子尝与我言於宋,於心终不忘。

  今也不幸至於大故,吾欲使子问於孟子,然後行事。」

  然友之邹,问於孟子。孟子曰:「不亦善乎!亲丧,固所自尽也。

  曾子曰:『生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼:可谓孝矣。』

  诸侯之礼,吾未之学也。虽然,吾尝闻之矣:三年之丧,齐疏之服,

  U+98E6粥之食,自天子达於庶人,三代共之。」

  然友反命,定为三年之丧。父兄百官皆不欲,曰:「吾宗国鲁先君莫之行,

  吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之,不可。且志曰:『丧祭从先祖。』

  曰:『吾有所受之也。』」

  谓然友曰:「吾他日未尝学问,好驰马试剑。今也父兄百官不我足也,

  恐其不能尽於大事。子为我问孟子。」然友复之邹,问孟子。

  孟子曰:「然。不可以他求者也。孔子曰:『君薨,听於□宰;

  □粥面深墨,即位而哭;百官有司,莫敢不哀,先之也。上有好者,

  下必有甚焉者矣。君子之德风也,小人之德草也;草尚之风必偃。』是在世子。」

  然友反命。世子曰:「然。是诚在我。」五月居庐;未有命戒,百官族人,

  可谓曰知。及至葬,四方来观之,颜色之戚,哭泣之哀;吊者大悦。

  滕文公上·第三章

  滕文公问「为国。」

  孟子曰:「民事不可缓也。诗云:『昼尔于茅,宵尔索□;亟其乘屋,

  其始播百谷。』

  「民之为道也:有恒产者有恒心,无恒产者无恒心;□无恒心,放辟邪侈,

  无不为已。及陷乎罪,然後从而刑之,是罔民也;焉有仁人在位,罔民而可为也!

  「是故,贤君必恭俭,礼下,取於民有制。

  「阳虎曰:『为富不仁矣,为仁不富矣。』

  「夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻:其实皆什一也。

  彻者;彻也,助者,藉也。

  「龙子曰:『治地莫善於助,莫不善於贡。』贡者校数岁之中为常。

  乐岁粒米狼戾,多取之而不为虐,则寡取之;凶年粪其田而不足,则必取盈焉。

  为民父母,使民□□然,将终岁勤勤,不得以养其父母,又称贷而益之,

  使老稚转乎沟壑:恶在其为民父母也!

  「夫世禄,滕固行之矣。

  「诗云:『雨我公田,遂及我私。』惟助为有公田。由此观之,虽周亦助也。

  「设为庠序学校以教之;庠者养也,校者教也,序者射也;夏曰校,殷曰序,

  周曰庠,学则三代共之:皆所以明人伦也。人伦明於上,小民亲於下。

  「有王者起,必来取法,是为王者师也。

  「诗云:『周虽旧邦,其命维新。』文王之谓也。子力行之,亦以新子之国。」

  使毕战问「井地。」孟子曰:「子之君,将行仁政;选择而使子,子必勉之。

  夫仁政必自经界始;经界不正,井地不均,谷禄不平。是故,暴君污吏,

  必慢其经界。经界既正,分田制禄,可坐而定也。

  「夫滕,壤地褊小:将为君子焉,将为野人焉;无君子莫治野人,

  无野人莫养君子。

  「请野九一而助,国中什一使自赋。

  「卿以下,必有圭田;圭田五十亩。

  「馀夫二十五亩。

  「死徒无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持;则百姓亲睦。

  「方里而井,井九百亩;其中为公田,八家皆私百亩,同养公田。

  公事毕,然後敢治私事;所以别野人也。

  「此其大略也;若夫润泽之,则在君与子矣。」

  滕文公上·第四章

  有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:「远方之人,闻君行仁政,

  愿受一廛而为氓。」文公与之处。其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。

  陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:「闻君行圣人之政,

  是亦圣人也,愿为圣人氓。」

  陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。陈相见孟子,道许行之言曰:

  「滕君,则诚贤君也。虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食,饔飧而治。

  今也滕有食廪府库,则是厉民而以自养也。恶得贤!」

  孟子曰:「许子必种粟而後食乎?」曰:「然。」「许子必织布而後衣乎?」

  曰:「否,许子衣褐。」「许子冠乎?」曰:「冠。」曰:「奚冠?」

  曰:「冠素。」曰:「自织之与?」曰:「否,以粟易之。」

  曰:「许子奚为不自织?」曰:「害於耕。」曰:「许子以釜甑爨,以铁耕乎?」

  曰:「然。」「自为之与?」曰:「否,以粟易之。」

  「以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉!

  且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之;何为纷纷然与百工交易,

  何许子之不惮烦!」曰:「百工之事,固不可耕且为也。」

  「然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身,

  而百工之所为备。如必自为而後用之,是率天下而路也!故曰:或劳心,或劳力;

  劳心者治人,劳力者治於人;治於人者食人,治人者食於人,天下之通义也。

  「当尧之时,天下犹未平;洪水横流,□滥於天下;草木畅茂,禽兽繁殖,

  五谷不登;禽兽逼人,兽蹄鸟迹之道,交於中国。尧独忧之,举舜而敷治焉。

  舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济、漯,而注诸海;

  决汝、汉,排淮、泗,而注之江。然後中国可得而食也。当是时也,禹八年於外,

  三过其门而不入;虽欲耕,得乎?

  后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。人之有道也;饱食□衣,

  逸居而无教,则近於禽兽;圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,

  君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。放勋曰:『劳之来之,匡之直之,

  辅之翼之,使自得之,又从而振德之。』圣人之忧民如此,而暇耕乎?

  「尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、□陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者,

  农夫也。

  「分人以财谓之惠,教人以善,谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故,

  以天下与人易,为天下得人难。

  「孔子曰:『大哉尧之为君,惟天为大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉。

  君哉舜也,巍巍乎有天下而不与焉。』尧、舜之治天下,岂无所用其心哉,

  亦不用於耕耳。

  「吾闻用夏变夷者,未闻变於夷者也。陈良、楚产也;悦周公、仲尼之道,

  北学於中国;北方之学者,未能或之先也:彼所谓豪杰之士也。子之兄弟,

  事之数十年;师死,而遂位倍之。

  「昔者孔子没,三年之外,门人治任将归:入揖於子贡,相向而哭,皆失声,

  然後归。子贡反,□室於场;独居三年,然後归。他日,子夏、子张、子游,

  以有若似圣人,欲以所事孔子事之,□曾子。曾子曰:『不可。江、汉以濯之,

  秋阳以暴之,□□乎不可尚已!』

  「今也南蛮□舌之人,非先王之道;子倍子之师而学之,亦异於曾子矣。

  「吾闻出於幽谷,迁于乔木者;未闻下乔木而入於幽谷者。

  「鲁颂曰:『戌狄是膺荆、舒是惩。』周公方且膺之;

  子是之学,亦为不善变矣。」

  「从许子之道,则市贾不贰,国中无U+50DE;虽使五尺之童适市莫之或欺;

  布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;

  屦大小同,则贾相若。」

  曰:「夫物之不齐,物之情也。或相倍蓰,或相什伯,或相千万。

  子比而同之。是乱天下也。巨屦小屦同贾,人岂为之哉!从许子之道,

  相率而为U+50DE者也,恶能治国家。」

  滕文公上·第五章

  墨者夷之,因徐辟而求见孟子。孟子曰:「吾固愿见,今吾尚病;

  病愈,我且往见,夷子不来。」

  他日,又求见孟子。孟子曰:「吾今则可以见矣。不直,则道不见,我且直之。

  吾闻夷子墨者;墨之治丧也,以薄为其道也;夷子思以易天下,

  岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也!」

  徐子以告夷子。夷子曰:「儒者之道,古之人若保赤子,此言何谓也?

  之则以为爱无差等,施由亲始。」徐子以告孟子,孟子曰:「

  夫夷子信以为人之亲其兄之子,为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也。

  赤子匍匐将入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本;而夷子二本故也。

  「盖上世尝有不葬其亲者:其亲死,则举而委之於壑。他日过之,狐狸食之,

  蝇蚋姑嘬之。其颡有□,睨而不视。夫□也,非为人□,中心达於面目。

  盖归,反□□而掩之。掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必有道矣。」

  徐子以告夷子。夷子怃然为间,曰:「命之矣!」

  滕文公下·第一章

  陈代曰:「不见诸侯,宜若小然。今一见之,大则以王,小则以霸。且志曰:

  『枉尺而直寻,』宜若可为也。」

  孟子曰:「昔齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之。『志士不忘在沟壑,

  勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往,何哉!

  「且夫枉尺而直寻者,以利言也。如以利,则枉寻直尺而利,亦可为与?

  「昔者赵简子,使王良与嬖奚乘,终日而不获一禽。嬖奚反命曰:

  『天下之贱工也。』或以告王良。良曰:『请复之。』□而後可。

  一朝而获十禽。嬖奚反命曰:『天下之良工也。』简子曰:『我使掌与女乘。』

  谓王良,良不可,曰:『吾为之□我驰驱,终日不获一;为之诡遇,一朝而获十。

  诗云:「不失其驰,舍矢如破。」我不贯与小人乘,请辞。』

  「御者且羞与射者比;比而得禽兽,虽若丘陵,弗为也。如枉道而从彼,何也!

  且子过矣:枉己者未有能直人者也。」

  滕文公下·第二章

  景春曰:「公孙衍、张仪,岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧,安居而天下熄。」

  孟子曰:「是焉得为大丈夫乎!子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;

  女子之嫁也,母命之。往送之门,戒之曰:『往之女家,必敬必戒,无违夫子。』

  以顺为正者,妾妇之道也。

  「居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,

  不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。」

  滕文公下·第三章

  周霄问曰:「古之君子仕乎?」孟子曰:「仕。传曰:

  『孔子三月无君则皇皇如也。出疆必载质。』

  公明仪曰:『古之人三月无君则吊。』」

  「三月无君则吊,不以急乎?」

  曰:「士之失位也,犹诸侯之失国家也,礼曰:

  『诸侯耕助以供粢盛,夫人蚕缫以为衣服。』牺牲不成,粢盛不洁,

  衣服不备,不敢以祭。『惟士无田,则亦不祭。』牲杀、器血、衣服不备,

  不敢以祭,则不敢以宴;亦不足吊乎?」

  「出疆必载质,何也?」

  曰:「士之仕也,犹农夫之耕也;农夫岂为出疆舍其耒耜哉!」

  曰:「晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急;仕如此其急也,君子之难仕,何也?」

  曰:「丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家;父母之心,人皆有之;

  不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。

  古之人未尝不欲仕也,又恶不由其道;不由其道而往者,与钻穴隙之类也。」

  滕文公下·第四章

  彭更问曰:「後车数十承,从者数百人,以传食於诸侯,不以泰乎?」

  孟子曰:「非其道,则一箪食不可受於人;如其道,则舜受尧之天下,

  不以为泰-子以为泰乎?」

  曰:「否,士无事而食,不可也。」

  曰:「子不通功易事,以□补不足,则农有馀粟,女有馀布;

  子如通之,则梓匠轮舆,皆得食於子。於此有人焉:入则孝,出则悌;

  守先王之道,以待後之学者;而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻仁义者哉!」

  曰:「梓匠轮舆,其志将以求食也。君子之为道也,其志亦将以求食与?」

  曰:「子何以其志为哉!其有功於子,可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?」

  曰:「食志。」

  曰:「有人於此,毁瓦画墁,其志将以求食也,则子食之乎?」曰:「否。」

  曰:「然则子非食志也,食功也。」

  滕文公下·第五章

  万章问曰:「宋,小国也,今将行王政;齐、楚恶而伐之,则如之何?」

  孟子曰:「汤居亳,与葛为邻。葛伯放而不祀,汤使人问之曰:『何为不祀?』

  曰:『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊,葛伯食之,又不以祀。

  汤又使人问之曰:『何为不祀?』曰:『无以供粢盛也。』

  汤使亳众往为之耕,老弱馈食;葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之,不授者杀之;

  有童子以黍肉饷。杀而夺之。书曰:『葛伯仇饷。』此之谓也。

  「为其杀是童子而征之;四海之内,皆曰:『非富天下也,为匹夫匹妇复雠也。』

  「汤始征,自葛载;十一征而无敌於天下。东面而征,四夷怨,南面而征,

  北狄怨,曰:『奚为後我?』民之望之,若大早之望雨也;归市者弗止,

  芸者不变;诛其君,吊其民,如时雨降,民大悦。

  书曰:『□我后,后来其无罚。』

  「『有攸不为臣,东征,绥厥士女,匪厥玄黄,绍我周王见休,

  惟臣附於大邑周。』其君子实玄黄於匪以迎其君子,其小人箪食壶浆以迎其小人。

  救民於水火之中,取其残而已矣。

  「太誓曰:『我武惟扬,侵于之疆,则取于残,杀伐用张,于汤有光。』

  「不行王政云尔,□行王政,四海之内,皆举首而望之,欲以为君;

  齐、楚虽大,何畏焉。」

 


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